后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《橘颂》（第一节） 一元一国学网

这天地孕育的佳美的橘树啊，生来就适应这里的水土。受到天命而不肯迁徙，生长在这南楚的国度。根深蒂固难似迁移，那是你专一的品质呀。绿色的叶子衬着白色的花，繁茂美丽得让人喜爱。橘枝重累，刺儿锐利，滚圆的果实挂满树。未熟的青色与成熟的黄色相间，色彩是多么的绚丽。橘皮外观精美和内里洁白，正如君子一般。香气浓郁而枝叶繁茂，姿容修美均匀显得没有缺点。 一元一国学网  一元一国学网

先说橘，据《晏子春秋》记载：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。”王逸《章句》上说：“橘受天命生于江南，不可移徙；种于北地，则化而为枳也。屈原自比志节如橘，亦不可移徙。” 一元一国学网

这首《橘颂》诗是屈原早期的作品，也是中国文学史上第一首咏物诗。诗人借歌咏橘树受命不迁、纷缊宜修的习性特质，抒发自己的坚贞如一、洁身自好的道德情怀。 一元一国学网

屈原在楚国参政期间，他对内倡导“推举贤能”、“坚持法度”的美政（见《离骚》句：举贤而授能兮，循绳墨而不颇）；对外主张“联齐抗秦”的战略方针。也因为此，屈原一次又一次地遭受政敌的攻击与陷害。 一元一国学网

从朝廷内部看：推举贤能，新的人才上来了，必将动摇当权者的地位，那些有权有势的人当然要拼命反对；坚持法度，必然触犯到旧贵族的利益，使他们心生恨意。甚至有学者研究，屈原当年在朝中组织一场改革变法——那好了，要说变法，从商鞅、韩非到范仲淹、王安石，有几个不受围攻，不遭诟陷？

普通的大臣，面对不合理的局面，睁一只眼闭一只眼，也就过去了。但屈原眼里不揉沙子，发现问题，就要拉出来解决！他不怕得罪同僚，甚至不惜得罪上司。 一元一国学网

再说说对外关系：楚怀王时期的外交真是有些可笑。 一元一国学网

在战国中后期，东方六国为了抵御暴秦，在苏秦的游说下，进行了南北合纵。而从七国实力看，秦国的军队实力最强；齐国临海最为富有；而楚国占有今天的南方诸省，地盘最大。秦国要想打破合纵，实施连横，破坏齐楚联盟至关重要。 一元一国学网

楚怀王十六年（前313年），在秦惠文王的授意之下，张仪带着大批财宝，游说楚国，他先以重金贿赂了楚国的几个重臣，见到怀王后，便诱称道：“如果楚国能与齐国断交，秦国愿献上商于一带的土地六百里。”身边的人也跟着吹风，楚王果然答应，并派人辱骂了齐王一通。 一元一国学网

齐王大怒，果然与楚国断交。楚王派使者向秦国索要土地，张仪辩道：“当初说的是六里地，没有六百里的事啊！” 一元一国学网

楚王自知上当，立即发兵伐秦。秦军早有准备，楚军果然大败。楚王只好又派屈原赴齐，与齐重修旧好。 一元一国学网

这时，张仪再次使楚，进行挑拨活动。因为楚国重臣早被其收买，连楚王宠妃郑袖也收了张仪的好处，昏庸的楚王竟然又相信了张仪的鬼话，再次和齐国翻脸。 一元一国学网

后来楚国又欲与秦国结盟，屈原在朝孤掌难鸣，在昏君奸臣的排挤下，被逐出郢都，发至汉北待罪。 一元一国学网

楚王命令屈原好好思过，也等待他服软的那一天。但屈原几经思索，认为自己根本没有错，犯错误的是执政者。 一元一国学网

在万般的忧愤中，他写下了震烁古今的长诗《离骚》。其中有几句如下： 一元一国学网

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 一元一国学网

我一声声地长叹，忍不住掩面流涕。哀叹我人生路上，充满了太多的艰辛。我虽然喜修美好的品德，却被其所连累。早晨去进谏，晚上就遭到贬黜。我失去了用蕙草做的佩囊，我又拿芬芳的白芷花来代替。这些都是我内心认定的美善的品质，即使让我死上九次，我也绝不后悔。 一元一国学网

屈原就是这样一位刚正不阿、毫不妥协的直臣。所以他后来回到郢都，仍然坚持着自己的立场，直言讽谏。 一元一国学网

再看《离骚》，有人概括它的核心思想为：忧、怨、悲、愤……其实，这些感情无不归集到一个“忠”字上来。 一元一国学网

在中国古代，国家说到底是君王的。按照三国鲁肃劝孙权的话说：“做臣子的可以投降，我不管跟了谁，都不失太守、州牧的官位，反正都是臣，也没什么不同；而唯独主公不可投降，您若降了，君变为臣，可谓有天壤之别，至于什么宗庙基业，也都将前功尽弃了。”然后孙权赞叹道：“只有你鲁子敬是为我考虑的，其他人都是在误我大事。” 一元一国学网

在屈原时代，多数大臣也都像东吴的投降派一样，只管眼前富贵享乐，有人给官就做，有人送钱就收，管它国家向何处发展，自个儿吃好喝好就成，干嘛非顶着上司的干——找不自在！唯独屈原，他是切切实实地在为国家为君王着想，甚至为了谋国，而忘记了谋身——这就是大公无私。 一元一国学网

“文死谏，武死战”，屈原作为一代文臣，无疑是万世之楷模。 一元一国学网

在他之后，如劝阻唐宪宗迎奉佛骨而险些丧命的韩愈，如主持了北宋庆历新政而遭到谪贬的范仲淹，也都是为国为君，舍生忘死的圣贤。 一元一国学网

楚怀王三十年（前299年），秦昭襄王约楚怀王在武关（今陕西商县东）相会，屈原力劝怀王不要赴会，但怀王幼子子兰等百般怂恿怀王前往。结果怀王一到武关，便被秦军扣压，至死也未能回国。楚国众臣由齐国迎回太子，立之为楚顷襄王。公子子兰做了令尹，相当于后世的丞相。

面对国耻，屈原作文对子兰等投降分子进行了严厉的抨击。子兰则唆使众亲信在顷襄王耳边说屈原的坏话。顷襄王不明是非，遂将屈原逐往江南。 一元一国学网

屈原被放逐之后，常在江湖间游荡，边沿着水边走边吟唱诗篇。面色显得憔悴，形体十分消瘦。 一元一国学网

渔翁看到他问：您不是三闾大夫吗？怎么落到如此地步了？ 一元一国学网

屈原说：世间人都是贪财好利，只有我清白廉正；朝中人都昏庸迷醉，只有我保持了清醒（举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒）。所以我遭到放逐。 一元一国学网

渔翁说：圣人为人处事都不拘泥执着，能随着世态变化而变化。既然世间变得肮脏，您为什么不也搅弄泥水助长浊流？既然人们一个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃喝闲睡呢？何必独自忧思国事，主持正义，导致被流放的结局呢？ 一元一国学网

屈原说：我听说刚洗过头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗过澡的人一定要抖净衣服上的尘埃。怎么能让清洁的身体去遭受外物尘垢的污染呢？我宁愿投身江水，葬身鱼腹。又怎么能让洁白的自我蒙受世俗尘埃的玷污呢？ 一元一国学网

渔父微微一笑，划动短桨。口中唱道：沧浪之水清澈啊，可用来洗我的帽缨；沧浪之水混浊啊，可用来洗我的双脚。（沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足）。 一元一国学网

就这样，渔父离开了，不再与屈原答话。 一元一国学网

这段故事记载在屈原的《渔父》中（一说《渔父》非屈原所作）。 一元一国学网

由这几句简单的问答，我们便可看出渔翁与屈原两种截然不同的处世态度。渔翁选择了随波逐流，屈原选择做中流砥柱。渔翁可以活着无忧无虑，而屈原则难免变得愁苦万千。也正因为更多的人都选择了做置身事外的渔翁，屈原才越发地感到世道的悲哀。 一元一国学网

对于自己的结局，其实屈原早就有清醒的认知：他在《涉江》中说：“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。” 一元一国学网

翻译过来：哀叹我的生活毫无愉快啊，寂寞地独处在这荒凉的深山中。但我不能改变初衷去盲从世俗啊，所以忧愁痛苦将伴我终生。 一元一国学网

屈原并不是不明不白、稀里糊涂地混到了这幅田地。他有心理准备，他深切地知道坚持与抗争将带来什么样的后果，但他明知不可为而为之，哪怕只有一口气在，他也不会同流合污、动摇立场。 一元一国学网

最终他也以身殉了君王，殉了国家，殉了自己坚守的道义。这就是“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。 一元一国学网

国人是智慧的，那些智慧凝结在传世的哲言之中，如：急流勇退；随遇而安；随机应变；因时制宜；因势制宜；木秀于林，风必摧之；枪打出头鸟；峣峣者易折，皎皎者易污；水至清则无鱼，人至察则无徒；好汉不吃眼前亏，识时务者为俊杰；事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣……这类话好好找找能堆五车。 一元一国学网

然而这些智慧，又都是承载在道义的基础之上。如果没了基础，智慧之光就会暗淡，甚至显得丑陋。 一元一国学网

时过境迁，今天的人当然不可能都去做圣人，也不必和古人一样誓死效忠于某一个人。 一元一国学网

不过，若有功夫，不妨摸一摸、量一量自己的底线，看看它还在吧？重新想一想、找一找曾经责怪你的人，看看他还在吗？ 一元一国学网