《菜根谭》注译 【二】应酬篇

【二】应酬篇

○三二、心有真宰　用有圆机

    操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！

    【译文】

    操守心志要有真正主宰，没有真正主宰遇到事情就会倾倒，如何得以树立顶天立地的砥柱！应对运用要有圆通机变，没有圆通机变接触事物就有阻碍，如何得以成就扭转乾坤的经纶！

    【注解】

      操存：指操守、心志。明徐阶《送司封仲芳杨子赴留都》诗："愿言励操存，千里同襟期。"

    真宰：指自然之性。南朝梁刘勰《文心雕龙情采》："有志深轩冕，而汎咏皋壤，心缠几务，而虚述人外：真宰弗存，翩其反矣。"

    植：〈动〉栽种，种植，生长。《广雅释地》："植,种也。"立，树立。《论语微子》："植其杖而芸。"

    顶天立地：头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。语本宋释普济《五灯会元》卷五十六："汝等诸人，个个顶天立地。"

    砥柱：比喻能负重任、支危局的人或力量。宋陈亮《〈三国纪年〉序》："《春秋》，事几之衡石、世变之砥柱也。"

    应用：适应需要，以供使用。宋曾巩《洪州到任谢两府启》："材不堪於施设，动輒乖宜；学多失於变通，理难应用。"

    圆机：指见解超脱，圆通机变。宋文天祥《集杜诗〈刘沐〉序》："沉实有谋，圆机应物。"

    触物：接触景物、事物。晋张载《七哀诗》之二："哀人易感伤，触物增悲心。"

    碍：〈动〉本义妨碍，阻挡。《说文》："碍,止也。"

     旋乾转坤：扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大。语本唐韩愈《潮州刺史谢上表》："陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤。"

    经纶：指治理国家的抱负和才能。宋秦观《滕达道挽词》："经纶未了埋黄土，精爽还应属斗牛。"

 ○三三、勿轻喜怒　勿重爱憎

    士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。

    【译文】

    读书人的接触社会，对于他人不可轻易表现喜欢愤怒，轻易喜欢愤怒，内心情感就全都被他人窥见；对于事物不可过分重视喜爱憎恨，重视喜爱憎恨，意识情绪就全都被事物制约。

    【注解】

    涉世：接触社会，经历世事。《晋书孔衍传》："宗人夷吾有美名，博学不及衍，涉世声誉过之。"

    心腹肝胆：心腹，衷情，真意。《古今小说单符郎全州佳偶》："説到相知的分际，司户隐瞒不得，只得吐露心腹。"肝胆，比喻真心诚意。宋曾巩 《送宣州杜都官》诗："江湖一见十年旧，谈笑相逢肝胆倾。"心腹肝胆，即内心情感。

    窥：〈动〉本义从小孔或缝里看暗中察看。亦泛指观看。《说文》："窥,小视也。"窥见，暗中看见。《汉书刘向传》："是以羣小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑詆，流言飞文，譁於民间。"看破，觉察。《朱子语类》卷六九："这箇道理直是自然，全不是安排得，只是圣人便窥见机缄，发明出来。"

    意氣精神：意气，志趣。唐杜甫《赠王二十四侍御契四十韵》："由来意气合，直取性情真。"情绪。元白朴《墙头马上》第四折："我心中意气怎消除？"精神，指人的意识。《史记太史公自序》："道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。"意氣精神，即意识情绪。

○三四、玩世欺人　明镜可鉴

    倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

    【译文】

    倚仗高超才能就玩世不恭，背地里必须防备射影含沙的毒虫；文饰厚道外貌来欺骗他人，眼面前恐怕会有照见肝胆的镜子。

    【注解】

    高才：亦作"高材"，才能高超，才智过人。南朝梁刘孝标《辩命论》："然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明 而已哉！"

    玩世：以不严肃的态度对待现实生活。即"玩世不恭"，玩世，以消极、玩弄的态度对待生活；不恭，不严肃。因对现实不满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度。语本《汉书东方朔传赞》："依隐玩世，诡时不逢。"颜师古注引如淳曰："依违朝隐，乐玩其身於一世也。"

    射影：蜮的异名。《诗小雅何人斯》"为鬼为蜮"三国吴陆玑疏："蜮，短狐也；一名射影。如龟，三足，江淮水滨皆有之。人在岸上，影见水中，投人影则杀之，故曰射影也。"即"射影含沙"相传江南水中有毒虫名蜮，人在岸上，影见水中，即以气为矢，或含沙以射人。及著皮肌，其疮如疥，中影者亦病。后因称阴谋中伤他人为"射影含沙"。清周亮工《祭汀州司李若羲卢公文》："余以质讯至，向者射影含沙之説消沮。"

    厚貌：厚道的外貌。即"厚貌深情"外貌厚道，内心不可捉摸。语本《庄子列御寇》："人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖。"

    照胆：相传秦咸阳宫中有大方镜，能照见五脏病患。女子有邪心者，以此镜照之，可见胆张心动。见《西京杂记》卷三："有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明。人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无硋。......秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。"后因以"照胆"为典，极言明镜可鉴。唐杜牧《昔事文皇帝三十二韵》："照胆常悬镜，窥天自戴盆。"

    【注018】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

○三五、心若止水　意在光风

    心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。

    【译文】

    心灵性体澄浄清澈，时常处在明亮镜子静止水流中，天下自然就没有可以厌恶的事物；意志气概和顺平静，尚且处在绚丽日照朗月和风内，天下自然就没有可以憎恶的人士。

    【注解】

    澄澈：亦作"澄彻"清澈，水清见底。晋王献之《杂帖》："镜湖澄澈，清流泻注。"唐修睦《僧院泉》诗："澄澈照人胆，深山只一般。"明白。《关尹子九药》："论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈。"澄浄，清澈明净。南朝梁陶弘景《冥通记》卷二："乾坤澄浄，七景齐明。"清澈.清净透明。唐薛用弱《集异记嘉陵江巨木》："江水清澈，毫髮可见。"

    明镜止水：明镜，明亮的镜子。《淮南子俶真训》："莫窥形於生铁而窥於明镜者，以覩其易也。"止水，静止的水。所谓"明镜止水"，就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。出典于《庄子德充符》："仲尼曰：‘人莫鑑（鉴）於流水，而鑑於止水。'"成玄英疏："止水所以留鑑者，为其澄清故也。"明代道士王一清的《道德经释辞》中说"圣人之无为，乃是指其心如明镜止水，物至则照，物去则空，事物之来，一切循乎自然，顺其理而应之，以辅万物之自然，虽有为犹无为，故曰无为而无不为也。"。

    意气：志向与气概。《管子心术下》："是故意气定，然后反正。"赏：通"尚"。

    尚:〈副〉本义尚且。《说文》："尚,曾也。"还，仍然。司马迁《报任安书》："如仆尚何言哉?"

○三六、是非分明　得失避私

    當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。

    【译文】

    正当正确错误邪恶正直的交错，不可缺少曲意将就，缺少曲意将就就丧失依从或违背的公正；正值利益损害得到失去的会合，不可过于分辨明白，过于分辨明白就产生进趋或退避的私心。

    【注解】

    是非：对的和错的，正确与错误。晋陶潜《拟挽歌辞》之一："得失不復知，是非安能觉？"

    邪正：邪恶与正直。《汉书刘向传》："今贤不肖浑殽，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。"

    迁就：降低要求,曲意将就。汉贾谊《治安策》："故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。"

    从违：依从或违背。唐韩愈《送区弘南归》诗："爰有区子荧荧暉，观以彝训或从违。" 钱仲联集释引孙汝听曰："示以彝训，或从或不从，故曰或从违。"明文徵明《送刘君元瑞守西安叙》："人心有从违，君自视於此，果能皆副其意乎？"

    利害：利益与损害。《易繫辞下》："情伪相感而利害生。"韩康伯注："情以感物则得利，伪以感物则致害也。"《史记龟策列传》："先知利害，察於祸福。"

    得失：得到和失去，成功和失败。《管子七臣七主》："故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主，天下得失，道一人出。"尹知章注："明主得，闇主失。"

    趋避：指趋利避害，趋吉避凶。明李贽《复邓鼎石书》："又恐利害及身，百般趋避。"进趋，追求，求取。《晋书荀勖传》："位不可以进趣得，誉不可以朋党求。"退避，犹退让，谓不与人争。《汉书张禹传》："禹与凤并领尚书，内不自安，数病上书乞骸骨，欲退避凤。"

    【注019】明陈继儒《小窗幽记卷十一集法》同文。无"当"字与二"不可"句。

○三七、宁以自挟　毋为亲人

    蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。

    【译文】

    苍蝇叮附马尾，迅捷虽然迅捷了，难以推辞处在后面的羞愧；萝茑依附松树，高标虽然高标了，未能免除仰仗攀附的耻辱。所以有德行的人宁可在风霜雨雪中自我扶挟，不要作为花鸟鱼虫亲近他人。

    【注解】

    附骥：蚊蝇叮附马尾而远行，比喻攀附权贵而成名。也说"附骥尾"，蚊蝇附在马的尾巴上，可以远行千里。比喻依附先辈或名人之后而成名。一般用作谦词。语本汉王褒《四子讲德沦》："附骥尾则涉千里,攀鸿翮则翔四海。"典故"蝇附骥尾而致千里"苍蝇因附在千里马的尾巴上而跑了千里的路程。喻普通人因沾了贤人的光而名声大振。出于《史记伯夷列传》："伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。"司马贞索隐："按：苍蝇附驥尾而致千里，以譬颜回因孔子而名彰也。"

    捷：〈形〉敏捷，迅速。《小尔雅》："捷,疾也。"迅捷，迅速敏捷。晋傅玄《走狗赋》："即迅捷其无前，又闲暇而有度。"

    萝茑：女萝和茑，两种蔓生植物，常缘树而生。南朝梁沈约《郊居赋》："室闇萝蔦，檐梢松栝。" 女萝，地衣门植物，体呈丝状，直立或悬垂，灰白或灰绿色，基部多附着在松树或别的树的树皮上，少数生于石上。可入药，有祛寒退热的作用。《诗小雅頍弁》"蔦与女萝，施於松上"毛传："女萝、兔丝，松萝也。"茑，寄生木，本草学家指桑寄生科桑寄生属和檞寄生属植物，前者寄生于山茶科、壳斗科等树上，后者寄生于檞、榆、桦等多种阔叶树上。枝茎可入药。

    高：〈形〉本义离地面远，从下向上距离大。《说文》："高，崇也，像台观高之形。"高标，高耸，矗立。唐韩愈《新竹》诗："高标陵秋严，贞色夺春媚。"

    仰攀：犹言高攀，指与地位高于自己的人结交或联姻。《初刻拍案惊奇》卷二十："只是母子孤寒如故，未敢仰攀。"仰仗，依赖，依靠。《北史魏阳平王新成传》："詔徵赴京，勖以战伐之事。对曰：‘当仰杖庙算，使呼韩同渭桥之礼。'"攀附，援引而上，附着东西往上爬，比喻投靠有权势的人，以求升官发财或得到某种好处。汉陈琳《为曹洪与魏文帝书》："设守无巧拙，皆可攀附，则公输已陵宋城，乐毅已拔即墨矣。"

    风霜：比喻旅途上或生活中所经历的艰难困苦。即"风霜雨雪"比喻经历了种种艰难困苦。语本元马致远《黄梁梦》第四折："一梦中十八年，见了酒色财气，人我是非，贪嗔痴爱，风霜雨雪。"

    自挟：犹自恃(依靠自己)；自负(自己承受，自己负责)。元方回《送刘都事五十韵》："南者据都曹，不以贵自挟。"扶挟，夹持，护持。汉应劭《汉官马第伯〈封禅仪记〉》："两从者扶挟。"

    鱼鸟：鱼和鸟，常泛指隐逸之景物。三国魏嵇康《与山巨源绝交书》："游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。"指梦境。语本《庄子大宗师》："梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没於渊。"此处指花鸟鱼虫等供人观赏的景物。

    亲人：亲近人，使人感到亲切可爱。南朝宋刘义庆《世说新语言语》："简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。'"

    【注020】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○三八、精明浑厚　物契人亲

    好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

    【译文】

    美好丑陋的心过于分明，事物就不会契心；贤智愚拙的心过于分明，他人就不会亲近，读书人必须是内心精细明察而外表浑朴敦厚，使美好丑陋两者得到平衡，贤智愚拙共同享受利益，才是生存成就万物的道德气量。

    【注解】

    契：〈动〉通"栔"，用刀刻。《说文》："栔,刻也。"契心，心意投合，称心。宋苏洵《祭史彦辅文》："吾与彦辅契心忘颜，飞腾云霄，无有远邇。"明袁宏道《覆友人》："故凡遇有契心之书，便当取读数徧。"

    贤愚：贤，〈形〉本义多财。《庄子徐无鬼》："以财分人之谓贤。"有德行，多才能。《说文》："贤，多才也。"贤智，有贤德有才智。《韩非子难势》："由此观之，贤智未足以服众，而势位足以詘贤者也。"愚，〈形〉本义愚蠢，愚昧。《说文》："愚，戆也。"愚拙，愚昧笨拙。《吕氏春秋勿躬》："人主自智而愚人，自巧而拙人。若此，则愚拙者请矣，巧智者詔矣。"

    精明：纯洁聪明，精细明察。《国语楚语下》："夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。"

    浑厚：淳朴，敦厚。宋曾巩《馆中祭丁元珍文》："子之为人，浑厚平夷，不阻为崖，不巧为机。"浑朴，朴实，淳厚。唐皎然《郑容全成蛟形木机歌》："浑朴无劳剞劂工，幽姿自可蛟龙质。"敦厚，诚朴宽厚。宋苏轼《上富丞相书》："刚健而不为强，敦厚而不为弱，此明公之所得之于天。"

    生成：长成。宋范仲淹《水车赋》："假一轂汲引之利，为万顷生成之惠。"

    德量：道德涵养和气量。《世说新语雅量》"顾看简文，穆然清恬"南朝梁 刘孝标注："帝（简文）举止自若，音颜无变，温每以此称其德量。"

    【注021】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。缺"士君子"三字。

○三九、以恬养智　以重持轻

    伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。

    【译文】

    侦伺观察认为明白的人，常常因为明白而产生晦暗，所以有才德的人用恬淡培养智慧；振奋迅疾认为快速的人，大多因为快速而导致迟缓，所以有才德的人用厚重把持轻微。

    【注解】

    伺察：侦视，观察。《旧唐书李林甫传》："伺察上旨，以固恩宠。"侦伺，窥探，伺望。《后汉书清河孝王传》："外令兄弟求其纤过，内使御者侦伺得失。"观察，细察事物的现象、动向，审视，视察，察看。《周礼地官司谏》："司諫，掌纠万民之德而劝之朋友，正其行而强之道艺，巡问而观察之。"

    以恬养智：以，用也。恬，恬淡，清静淡泊。《老子》："恬惔为上，胜而不美。"养智，培养智慧，涵养心智。南朝宋何承天《答宗居士书》："昔之所谓道者，于形为无形，于事为无事，恬漠冲粹，养智怡神。"《庄子缮性篇》："古之治道者，以恬养智；智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其性。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，而安其恬，积而久之，自成道德。""以恬养智"，宣颖注："定能生慧"，"以智养恬"，王先谦注："智生而不任智，是以智养其恬静"。

    奋迅：形容鸟飞或兽跑迅疾而有气势。《尔雅释畜》"絶有力，奋"晋郭璞注："诸物有气力多者，无不健自奋迅，故皆以名云。"精神振奋，行动迅速。唐王维《老将行》："汉兵奋迅如霹靂，虏骑崩腾畏蒺藜。"

    以重持轻：重，〈形〉本义分量大，与"轻"相对。《说文》："重，厚也。"厚重，敦厚持重。汉荀悦《汉纪高祖纪》："周勃厚重少文，然安刘氏者，必勃也。"持，〈动〉本义拿着。《说文》："持,握也。"引申为掌握，控制。《吕氏春秋察今》："悖乱不可以持国。"把持，专揽；控制。《新五代史宦者传论》："能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。"轻，〈形〉分量不大，与"重"相对。《孟子》："权然后知轻重,度然后知长短。"微小。《韩非子解老》："无势之谓轻。"轻微，细小，细微。汉晁错《论贵粟疏》："其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饿寒之患。" 以重持轻，用厚重把持轻微，即用严肃认真的态度把握处理轻微细小的事情。

    【注022】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○四○、济世居实　为民用心

    士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。

    【译文】

    读书的人救济他人利益万物，应当落实他的实行，不应当留意他的名声，留意名声就会品德损害；做官的人忧劳国事为了人民，应当怀有他的真心，不应当只有他的言语，只有言语就有贬毁到来，

    【注解】

    济人利物：谓救助别人，对世事有益。宋朱熹《记外大父祝公遗事》："岁大疫，亲旧有尽室病卧者，公每清旦輙携粥药造之，遍饮食之而后返，日以为常，其他济人利物之事不胜记，虽倾资竭力无吝色。"利物，益于万物。《易乾》："利物足以和义。"孔颖达疏："言君子利益万物，使物各得其宜。"

    忧国为民：忧国，为国事而忧劳。《战国策齐策四》："寡人忧国爱民，固愿得士以治之。"为民，为了人民。

    毁：〈动〉本义瓦器缺损。《说文》："毁，缺也。"段注："缺者，器破也，因为凡破之称。"贬毁，贬低诋毁。晋葛洪《抱朴子应嘲》："狭细忠贞，贬毁仁义。"

○四一、境移事迁　心念持恒

    遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。

    【译文】

    遭遇重大事情矜絜持重的人，细小事情必然放纵废弛；处在明亮庭院检束修饰的人，幽暗内室必然放纵逸乐。有才德的人只是一个念头持之以恒，自然面临细小事情犹如面临强大敌人，居留私密陋室宛若居留通达衢陌。

    【注解】

    矜持：局促，拘束，约束。南朝宋鲍照《答客》诗："爱赏好偏越，放纵少矜持。"矜絜，慎重拘谨。《后汉书寇荣传》："性矜絜自贵，於人少所与。"持重，稳重，谨慎。宋欧阳修《为君难论下》："新进之士喜勇鋭，老成之人多持重。"

    纵弛松懈；放松。明沉鲸《双珠记勾补军任》："军门交割方为了，莫教纵弛致逋逃。"放纵，放任而不受约束。《书太甲中》"欲败度，纵败礼"孔传："言已放纵情欲，毁败礼仪法度。"废弛，废弃懈怠。谓应施行而未施行。《汉书王莽传上》："朝政崩坏，纲纪废弛。"

    明庭：本意古代帝王祭祀神灵之地。南朝齐谢朓《鼓吹曲钧天曲》："已庆明庭乐，谁想南风弹。"圣明的朝廷。唐杜牧《雪中书怀》诗："明庭开广敞，才儁受羈维。"此处作明亮庭院解。

    检饰：检，〈动〉约束，限制。司徒空《退栖》："自此致身绳检外，肯教世路日兢兢。"检束，检点约束。明陈继儒《读书镜》卷十："要知淡泊者，必为浓艷人所疑；检束者，必为放肆子所怒。"饰，〈动〉本义刷拭。《说文》："饰，刷也。"装饰，修饰。《史记滑稽列传》："共粉饰之，如嫁女床席。"修饰。指讲究外表、形式。引申指矫饰造情以取悦于人。《晋书元帝纪》："及当官软弱，茹柔吐刚，行身秽浊，修饰时誉者，各以名闻。"

    暗室：幽暗的内室，黑暗无光的房间。《梁书武帝纪下》："性方正，虽居小殿暗室，恒理衣冠。"特指别人看不见的地方。《南史梁纪下简文帝》："自序云：‘有梁正士兰陵萧世讚，立身行道，终始如一，风雨如晦，鸡鸣不已。弗欺暗室，岂况三光？数至於此，命也如何！'"即"暗室不欺"，在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。语本唐骆宾王《萤火赋》："类君子之有道，入暗室而不欺。"

    放逸：放纵逸乐。《逸周书时训》："蜩不鸣，贵臣放逸。"朱右曾校释："放逸，放纵晏佚。"

    念头：心思。宋苏轼《水陆法像赞下八位一切人众》："地狱天宫，同一念头；涅槃生死，同一法性。"此处作心念，信念解。

    坐：〈动〉居留（继续呆在某地），停留。《说文》："坐，止也。从土，从畱省。会意。土所止也。此与留同意。" 

    秘室：隐秘的房间。《晋书艺术传鸠摩罗什》："乃饮以醇酒，同闭密室。"

    通衢：四通八达的道路。晋陶潜《始作镇军参军经曲阿作》诗："时来苟冥会，宛轡憩通衢。"宋叶适《修路疏》："出门无碍，方是通衢；著脚不牢，未为坦道。"通达，通行无阻，指畅通。陈登科《赤龙与丹凤》第一部十五：" 万能 的财源越来越不通达。"衢陌，街道。宋周去非 《岭外代答大食诸国》："城市衢陌，居民豪侈，多宝物珍段，皆食饼肉酥酪，少鱼菜米。"

○四二、不求誉悦　慎防毁厌

    使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。

    【译文】

    要使他人有当面眼前的赞誉，不如使他们没有背地私下的诋毁；要使他人有初始交往的欢悦，不如使他们没有长久相处的厌恶。

    【注解】

    面前：面对着的地方。《三国志蜀志秦宓传》："故贪寻常之高而忽万仞之嵩，乐面前之饰而忘天下之誉，斯诚往古之所重慎也。"

    乍：〈副〉本义忽然。《广雅》："乍,暂也"。初，开始。柳永《笛家弄词》："韶光明媚,乍晴转暖清明后。"

    【注023】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

○四三、启心明通　移化易及　

    善啟人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。

    【译文】

    善于启发人们心灵的人，应当因为他们有所明白而逐渐疏通他们，不要强行开启他们的闭塞所在；善于改变风俗教化的人，应当因为它们有所容易而逐渐涉及它们，不要轻易矫正它们的困难所在。

    【注解】

    启：〈动〉本义开，打开。《说文》："启,开也。"启发，教育。《说文》："啟，教也。：《老子》："善闭，无关楗而不可开。"

    移：〈动〉本义移秧。《说文》："移，禾相倚移也。"变动，改变。《吕氏春秋察今》："世易时移。"移化，谓转移风气。《史记乐书》："以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。"

    风化：教育感化，风俗教育。《汉书礼乐志》："盛揖攘之容，以风化天下。"风俗，特定区域、特定人群沿革下来的风气、礼节、习惯等的总和。宋司马光《训俭示康》："近岁风俗尤为侈靡。"

    教化，政教风化。《诗周南关雎序》："美教化，移风俗。"喻环境影响。《史记三王世家》："传曰：‘蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，与之皆黑'者，土地教化使之然也。"

     及：〈动〉本义追赶上，抓住。《说文》："及，逮也。"涉及，关联到，牵涉到。《二十年目睹之怪现状》第九一回："伯芬道：‘涉及外国人的事，总有点覼琐。'"

    矫：〈动〉本义把箭杆揉直的一种器具。引申为"正曲使直"，把弯曲的物体弄直。《广雅》："矫,直也。"矫正，改正，纠正。《南史刘穆之传》："穆之斟酌时宜，随方矫正，不盈旬日，风俗顿改。"

○四四、不著不染　物我两忘

    彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。

    【译文】

    五彩的笔描绘天空，彩笔没有退落色彩，天空也没有受到渲染；锋利的刀切割流水，利刀没有损坏刀刃，流水也没有留下痕迹。得到这样的意境用来把持身行涉历世事，感触与应验完全适合，心灵与境物两者一起忘记了。

    【注解】

    彩笔：五彩之笔。晋潘岳《萤火赋》："羡微虫之琦瑋，援彩笔以为铭。"典故《南史江淹传》："（江淹）又尝宿於冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年，可以见还。'淹乃探怀中得五色笔一以授之。尔后为诗絶无美句，时人谓之才尽。"后遂以"綵笔"称五色笔，比喻美妙文才。

    落色：退色。南朝宋颜延之《祖祭弟文》："蕃兰落色，宿草滋长。孰云不痛，辞家去乡。"

    持身：对自身言行的把握，要求自己，立身，修身。汉刘向《说苑杂言》："怵於待禄，慎於持身。"身行，操行，品行。《荀子富国》："仁人之用国，将脩志意，正身行。"

    涉世：接触社会，经历世事。见○三三【注解】。涉历，经过，经历。汉王符《潜夫论劝将》："故曰兵之设也久矣，涉歷五代，以迄於今，国未尝不以德昌而兵彊也。"

    感应：因受外界影响而引起相应的反应。《易咸》："柔上而刚下，二气感应以相与。""天人感应"是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。汉儒董仲舒在答武帝策问中作了具体阐述。明宋濂《〈徐敬授文集〉序》："凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。" 感，〈动〉本义感动，思想感情受外界事物的影响而激动。《说文》："感,动人心也。"感触，接触外界事物而引起的思想情绪。北齐颜之推《颜氏家训风操》："《礼》云：‘见似目瞿，闻名心瞿。'有所感触，惻愴心眼。"应，〈动〉感应，应验。《说唐》："令兄托梦,莫非应在此人身上。"应验，谓后来发生的事实与预先所言、所估计的相符。明谢肇淛《五杂俎天部一》："占卜之家，量晴较雨，一二应验。其它灾祥，即史官所占，不尽然也。"

    心境：佛教语，指意识与外物。见○○五【注解】。境物，环境景物。唐权德舆《陪包谏议湖墅路中举帆》诗："萧萧凉雨歇，境物望中闲。"

    【注024】明陈继儒《小窗幽记卷四集灵》同文。无末三句。

○四五、以忍克己　以恕度人

    己之情欲不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！

    【译文】

    自己的情感欲望不可以放纵，应当用反逆它的方法来抑制它，其方法只在于一个"忍"字；他人的情感欲望不可以拂逆，应当用顺从它的方法来谐调它，其方法只在于一个"恕"字。现在的人全都以"恕"适用自己而以"忍"制约他人，莫非不可以吗！

    【注解】

    逆：〈动〉本义迎，迎接，迎着。《说文》："逆,迎也。关东曰逆,关西曰迎。"反逆，相反。《史记晋世家》："今适庶名反逆，此后晋其能毋乱乎？"

    道：〈名〉本义供行走的道路。《说文》："道，所行道也。"方式、方法，技能。唐韩愈《杂说》："策之不以其道。"

    拂：〈动〉本义拂拭，掸除。《说文》："拂，过击也。"违背，逆。《孟子告子下》："行拂乱其所为,所以动心忍性，曾益其所不能。"拂逆，违背，违反。宋 苏轼《省试策问三》："安视而不卹歟，则有民穷无告之忧；以义而裁之歟，则有拂逆人情之患。"

    毋乃：莫非，岂非。《礼记檀弓下》："君反其国而有私也，毋乃不可乎？"

    【注025】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。缺"今人"后语。

○四六、能而不能　至明之道

    好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。

    【译文】

    良好观察并非精明，能够洞察而又能够不去明察它称为高明；必定胜利并非勇敢，能够取胜而又能够不去战胜它称为英勇。

    【注解】

    察：〈动〉本义观察，仔细看。《说文》："察,复审也。"洞察，深入、清楚地察知。《醒世恒言两县令竞义婚孤女》："天道昭昭，纤毫洞察。"明察，严明苛察。《明史刘安传》："人君贵明不贵察。察，非明也。人君以察为明，天下始多事矣。陛下临御八年而治理未臻，识者谓陛下之治功损於明察。"

    胜：〈动〉本义胜任，禁得起。《说文》："胜，任也。"战胜，打败。《尔雅》："胜，克也。"取胜，取得胜利，获得成功。《汉书赵充国传》："以逸击劳，取胜之道也。"战胜，在战争中取胜，经战斗而获胜。《孙子虚实》："故其战胜不復，而应形於无穷。"

○四七、随时救时　混俗脱俗

    隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。

    【译文】

     任何时间内善于匡救时弊，宛若和缓清风消除酷热暑天；混同世俗中能够超脱尘俗，好似淡淡月光映射轻薄浮云；

    【注解】

    随时：任何时候，不拘何时。唐骆宾王《与程将军书》："随时任其舒卷，与物同其波流者矣。"

    救时：匡救时弊。宋王应麟《困学纪闻评诗》："明皇以侈致乱，故少陵以俭为救时之砭剂。"匡救，匡正补救。唐吴兢《贞观政要求谏》："朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鯁议，致天下太平。"时弊，当世的弊病。《晋书姚萇载记》："萇还安定，修德政，布惠化，省非急之费，以救时弊。"

    和风：本意为温和的风，多指春风。三国魏阮籍《咏怀》诗之一："和风容与，明日映天。"此处作"和缓清风"解，和缓，平和舒缓。宋巩丰《后耳目志》："老子之文简古，列子之文和缓，庄子之文豪放。"清风，清微的风，清凉的风。《诗大雅烝民》："吉甫作诵，穆如清风。"毛传："清微之风，化养万物者也。"

    混俗：谓混同世俗，不清高超脱。唐杨于陵《赠毛仙翁》诗："先生赤松侣，混俗游人间。"

    淡月：不太明亮的月亮或月光。宋王明清《挥麈馀话》卷二："少顷，白乳浮盏面，如疏星淡月。"

    轻云：薄云，淡云。三国魏曹植《洛神赋》："髣髴兮若轻云之蔽月，飘颻兮若流风之迴雪。"

○四八、入脱尘缘　出持苦趣

    思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳盡世中滋味，否則無以持空寂之苦趣。

    【译文】

    想进入世俗而有所作为的人，必须先领略得到世俗以外风光，否则不可能摆脱垢秽浑浊的尘世因缘；想超出世俗而没有沾染的人，必须先谙熟详尽世俗之中的滋味，否则不可能把持空虚寂寞的苦恼意趣。

    【注解】

    入世：步入社会，投身于社会。汉刘向《九叹惜贤》："妄周容而入世兮，内距闭而不开。"佛家语，与"出世"(脱离俗世)相对，生于世上。清全祖望《梅花岭记》："其气浩然，常留天地间，何必出世入世之面目。"

    垢浊：犹污秽。《诗唐风扬之水》"扬之水，白石凿凿" 汉郑玄笺："激扬之水，波流湍疾，洗去垢浊，使白石凿凿然。"垢秽，肮脏。《南史王镇之传》："思远立身简洁，诸客有诣己者，覘知衣服垢秽，方便不前。"浑浊，(水、空气等)含有杂质，不清洁，不明澈。唐玄奘《大唐西域记窣堵利瑟那国》："叶河出葱岭北原，西北而流，浩汗浑浊，汩淴漂急。"

    尘缘：佛教、道教谓与尘世的因缘。唐韦应物《春月观省属城始憩东西林精舍》诗："佳士亦栖息，善身絶尘缘。"

    无染：佛教语，谓性本洁净，无沾污垢。晋道安《道行般若波罗蜜经序》："从始发意，逮一切智曲成决，著八地无染，谓之智也。"

    空寂：空虚寂寞。唐刘知几《史通史官建置》："苟史官不絶，竹帛长存；则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。"佛教语，谓事物了无自性，本无生灭。唐刘长卿《题虎丘寺》诗："久迷空寂理，多为繁华故。"

    苦趣：使人感到苦恼的意味，佛教指地狱、饿鬼、畜生这三种"恶道"。均为轮回中的受苦之处。趣，同"趋"。前蜀杜光庭《黄齐助黄箓斋并然灯词》："尽超苦趣，永出冥津。"

○四九、与人渐亲　御事拙守

    與人者，與其易疏于終，不若難親于始；御事者，與其巧持于後，不若拙守于前。

    【译文】

    交与他人的人，与其轻易疏远在最终，不如艰难亲近在开始；治理事务的人，与其机巧自持在事后，不如愚拙守成在事前。

    【注解】

    与人：合乎民意取得人心。《国语越语下》："持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。"韦昭注："与人，取人之心也。"交与，犹交游。清蒲松龄《聊斋志异余德》："然其为人寡交与，每闔门居，不与国人通弔庆。"

    与其：〈连〉在比较两件事或两种情况的利害得失而表示有所取舍时，"与其"用在舍弃的一面。唐韩愈《送李愿归盘谷序》："与其有誉於前，孰若无毁於其后；与其有乐於身，孰若无忧於其心。"

    御事：治事者，亦指治事。《国语周语上》："百官御事，各即其斋三日。"

    巧持：巧，〈形〉本义技艺高明、精巧。《说文》："巧，技也。"机巧，聪慧灵巧。三国魏曹植《侍太子坐》诗："翩翩我公子，机巧忽若神。"持，〈动〉本义拿着。《说文》："持，握也。"自持，谓自己掌握或处理。宋秦观《清和先生传》："然先生遇事多不自持，以待人斟酌而后行。"

    拙守：安于愚拙，不取巧。宋范仲淹《依韵酬益利钤辖马端左藏》："拙守自惭成木强，宦游谁嘆仅蓬飘。"愚拙，愚昧笨拙。《吕氏春秋勿躬》："人主自智而愚人，自巧而拙人。若此，则愚拙者请矣，巧智者詔矣。"守成，保持前人的成就和业绩。《诗大雅凫鹥序》："《鳧鷖》，守成也。太平之君子，能持盈守成，神祇祖考安乐之也。"孔颖达疏："言保守成功，不使失坠也。"

○五○、功成细微　事有始终

    酷烈之禍，多起于玩忽之人；盛滿之功，常敗于細微之事。故語雲："人人道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。"

    【译文】

    残酷强烈的灾祸，大多起源于玩忽职守的人；盛极圆满的功绩，时常败落在细小轻微的事。所以常言道："每个人都说好，须要防备有一个人生气发怒，每件事都有功，须要防止有一件事没有善终"

    【注解】

    酷烈：猛烈，强烈。宋司马光《答李大卿孝基书》："闻大卿所服之药，皆躁悍酷烈，他人莫能近口。"

    玩忽：不认真对待，忽视。宋叶适《文林郎前秘书省正字周君南仲墓志铭》："人情多玩忽见事，君悸心怛虑，覩缓知亟。"即"玩忽职守"，由于工作疏忽而对他人或公众造成损害的行为。

    盛满：满盈，盛极。晋葛洪《抱朴子知止》："抱盈居冲者，必全之筭也；宴安盛满者，难保之危也。"

    着恼：生气，发怒。元关汉卿《金线池》第四折："你失误了官身，老爷在堂上好生着恼哩。"

○五一、成观究竟　败究由来

    功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息。

    【译文】

    功绩名声富足尊贵，直接从寂灭处观看结局，贪图依恋就自然减轻；横祸逆厄困窘贫穷，直接从缘起处追究原因。

    【注解】

    功名富贵：指升官发财。语本唐李白《江上吟》："功名富贵若长在，汉水亦应西北流。"即功绩，名声，富足，尊贵。

    灭：〈动〉本义消灭，灭亡。《说文》："灭，尽也。"《尔雅释诂》："灭，绝也。"消失，隐没。杜甫《戏为六绝句》："尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。"寂灭，沉寂灭绝。南朝齐明僧绍《正二教论》："忘功而功著，寂灭而道常，出乎无始，入乎无终。"

    究竟：结局，结果。清黄宗羲《〈明名臣言行录〉序》："破城陷邑，智穷不能自免，则以亡卤降人为究竟。"

    横逆困穷：横逆，犹横祸，厄运。清蒲松龄《聊斋志异青梅》："睹子面，浊气尽消，横逆不足忧也。"横祸，意外的灾祸。《淮南子诠言训》："内修极而横祸至者，皆天也，非人也。"逆厄，困厄不顺。叶文玲《长塘镇风情青灯》："这盏孤零零地悬挂在断头碑上的青灯，似在无言地申诉着豆腐佬那未亡人的逆厄处境。"困穷，穷困，贫穷，艰难窘迫。宋陆游《心太平庵》诗："困穷何足道，持此端可死。"困窘，贫困窘迫，为难。《庄子列御寇》："处穷閭阨巷，困窘织屨。"贫穷，贫苦困厄，谓缺少财物，困顿不顺。《荀子性恶》："仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。"

    起：〈动〉本义由躺而坐，由坐而立。《说文》："起，能立也。"开始，开端。《史记项羽本纪》："项庄拔剑起舞。"产生，发生。陈寿《隆中对》："自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者，不可胜数。"缘起，佛教语，谓一切有为法，皆待缘而起。《维摩经佛国品》："深入缘起，断诸邪见。"引申为事物的起因，起原。南朝梁慧皎《高僧传译经上昙摩耶舍》："耶舍为説佛生缘起。"

    由来：来由，原因。《宋书武帝纪中》："吾处怀期物，自有由来。"

○五二、勇于担当　善于摆脱

    宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無出世之襟期。

    【译文】

    世界上的事情要尽力承担负责，又要善于撇开脱离。不担当，就没有经历世事的功业才能；不摆脱，就没有超脱世俗的胸襟期待。

    【注解】

    宇屋：檐和栋梁。《淮南子览冥训》："而燕雀佼之，以为不能与之争於宇宙之间。"高诱注："宇，屋簷也；宙，栋梁也。"天地。《淮南子原道训》："横四维而含阴阳，紘宇宙而章三光。"高诱注："四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。"犹言天下，国家。《隋书炀帝纪上》："方今宇宙平一，文轨攸同，十步之内，必有芳草，四海之中，岂无奇秀！"

    力：〈动〉勤，致力，努力，从事于。《诗大雅烝民》："古训是式，威仪是力。"尽力，竭力。《后汉书樊晔传》："游子常贫苦，力子天所富。"

    担当：承担并负责任。《朱子语类》卷八七："岂不可出来为他担当一家事？"

    摆脱：撇开，脱离。唐韩偓《送人弃官入道》诗："忸怩非壮志，摆脱是良图。"

    经世：阅历世事。《淮南子俶真训》："养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。"

    事业：事情的成就，功业。《易坤》："美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。"孔颖达疏："所营谓之事，事成谓之业。"犹才能。宋司马光《功名论》："臣有事业，君不信任之，则不能以成。"

    出世：超脱人世。见○一九【注解】

    襟期：襟怀、志趣。《北史李谐传》："庶弟蔚，少清秀，有襟期伦理，涉观史传，兼属文词。"胸襟，犹胸境，指心情，志趣，抱负等。南朝宋谢灵运《入道至人赋》："超埃尘以贞观，何落落此胸襟。"犹胸怀，指心里头。唐杜甫《阻雨不得归瀼西甘林》诗之三："虚徐五株态，侧塞烦胸襟。"期待，期望，等待。唐韩愈《答渝州李使君书》："是以负所期待，窃窃转语於人，不见成效，此愈之罪也。"

    【注026】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○五三、待人处事　适度有余

    待人而留有余不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有余不盡之才智，則可以提防不測之事變。

    【译文】

    对待他人留有余地不会穷尽的恩惠礼遇，就可以维持联系没有厌恶的人的内心；治理事务留有余地不会穷尽的才能智慧，就可以提醒防备不可预测的事态变化。

    【注解】

    待人：本意对别人的态度。此处为"待人接物"，物，人物，人们。指跟别人往来接触，泛指人与人的社会交往，喻做人做事。语本汉司马迁《报任少卿书》："教以慎于接物，推贤士为务。"与人相处。宋俞文豹《吹剑四录》："内而存心养性、立身行己无所歉，外而待人接物、处事应世无所戾。"

    恩礼：旧谓尊上对下的礼遇。宋欧阳修《归田录》卷一："真宗好文，初待大年眷顾无比，晚年恩礼渐衰。"恩惠，仁爱。亦谓他人给予的好处、照顾。《朱子语类》卷七七："人施恩惠时，心自是直，无疑惮心。"礼遇，以礼相待。北齐颜之推《颜氏家训勉学》："綺以才华，为国常侍，兼记室，殊蒙礼遇。"

    维系：维持和联系，保持不使涣散。明史可法《复摄政睿亲王书》："中原鼎沸，仓猝出师，将何以维繫人心，号召忠义！"

    人心：人的心地。《孟子滕文公下》："我亦欲正人心、息邪説、距詖行、放淫辞，以承三圣者。"指人们的意愿、感情等。北齐颜之推《颜氏家训音辞》："人心有所去取，去取谓之好恶。"

    才智：才能和智慧，才能和智谋。汉徐干《中论智行》："或曰：‘苟有才智而行不善，则可取乎？'"

    提防：防备。元张可久《醉太平无题》曲："尘蒙了镜臺，粉淡了香腮，不提防今夜故人来。"

    事变：泛指事物的变化。《荀子富国》："万物得宜，事变得应。"

    【注027】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○五四、了心了事　逃世逃名

    了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存而蚋仍集。

    【译文】

    了却心念自然了结事情，犹如根茎拔除而花草不能生长；逃避世俗不能逃避名利，恰似腥膻存在而蚊蚋仍然聚集。

    【注解】

    了事：办妥事情，使事情得到结束。《新五代史杂传郑珏》："帝（梁末帝）曰：‘事急矣，宝固不足惜，顾卿之行，能了事否？'"

    羶：《說文》："羴，或从亶。羊臭也。"《玉篇》："羊脂也，羊氣也。"即"膻"，〈名〉本义羊臊气。腥膻，亦作"腥羶"，难闻的腥味。亦比喻人间丑恶污浊的现象。晋葛洪《抱朴子明本》："山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清浄也。"

    蚋：〈名〉小蚊，又名沙蚊。《通俗文》："小蚊曰蚋。"蚊蚋，蚊子。唐项斯《遥装夜》诗："蚊蚋已生团扇急，衣裳未了剪刀忙。"比喻坏人。唐韩愈《与鄂州柳中丞书》："比常念淮右以靡弊困顿三州之地，蚊蚋蚁虫之聚，感兇竪喣濡饮食之惠，提童子之手，坐之堂上，奉以为帅。"

    【注028】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。"仍"为"还"。

○五五、防恩里矢　脱乐中阱

    仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。

    【译文】

    仇怨边的弩箭容易躲避，恩惠里的戈矢难以防备；苦难时的坎坷容易逃避，快乐处的陷阱难以逃脱。

    【注解】

    弩：〈名〉本义用械发箭的弓。《说文》："弩，弓有臂者。"弩箭，用弩发射的箭。唐李商隐《射鱼曲》："思牢弩箭磨青石，绣额蛮渠三虎力。"

    戈：〈名〉本义一种兵器。《说文》："戈，平头戟也。"戈矢，戈和箭，亦泛指兵器。《新唐书哥舒翰传》："翰以氊蒙马车，画龙虎，饰金银爪目，将骇贼，掎戈矢逐北。"

    坎：〈名〉本义坑、穴。《说文》："坎，陷也。"坎坷，比喻困顿不得志。宋王谠《唐语林方正》："李以定册立武后勋，恃宠任势，王恶而弹之，坐是见贬，坎坷以至于终。"

○五六、元气浑然　圭角不露

    羶穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名。只是元氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。

    【译文】

    羶臭污秽苍蝇蚊子就聚集姑嘬，芳香甘馨蜜蜂蝴蝶就交互侵扰。所以有才德的人不做耻辱事情，也不树立美好名声。只要是本元精气质朴纯真，不露锋芒，就是把持身心涉历世事的一个安乐窝了。

    【注解】

    羶秽：羶臭污秽。清陈康祺《郎潜纪闻》卷九："一马一牛触犬羊之羶秽，不能须臾暂忍。"

    蝇蚋：苍蝇和蚊子。《孟子滕文公上》："他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。"

    叢嘬：丛，〈动〉本义聚集。《说文》："丛，聚也。"嘬，〈动〉本义吸吮。《孟子滕文公上》："狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。"姑嘬，用嘴吸吮。焦循正义："姑与《方言》盬同，即咀也，谓蝇与蚋同咀嘬之也。"丛嘬，聚集姑嘬。

    芳馨：芳香，芳馨馥郁，也借指香草。《楚辞九歌湘夫人》："合百草兮实庭，建芳馨兮廡门。"甘馨，甘美芳香，泛言食物美好。唐白居易《蜀路石妇》诗："药饵自调节，膳羞必甘馨。"

    蜂蝶：蜜蜂和蝴蝶。唐韩愈《花岛》诗："蜂蝶去纷纷，香风隔岸闻。"

    交侵：本意迭相侵犯。《周书异域传论》："然则敌有餘力，我无寧岁，将士疲於奔命，疆埸苦其交侵。"此处作字面解，交，交互，交替，更替，交替地。《京氏易传震》："震分阴阳，交互用事。"侵，侵扰，侵犯骚扰，干扰，扰乱。《史记平準书》："及王恢设谋马邑，匈奴絶和亲，侵扰北边，兵连而不解。"

    垢业：垢，〈形〉污秽不洁。宋司马光《训俭示康》："亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。"通"诟"，耻辱。《庄子天下》："人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。"业，事业，功业。《资治通鉴》："共济世业。"这里指事情。垢业，即耻辱的事情。

    芳名：美好的名声。唐薛存诚《御制段太尉碑》诗："青史应同久，芳名万古闻。"

    元气浑然：元气，指天地未分前的混沌之气。唐陈子昂《谏政理书》："元气者，天地之始，万物之祖。"指人的精神，精气。《后汉书赵咨传》："夫亡者，元气去体，贞魂游散，反素復始，归於无端。"浑然，完整不可分割貌。宋周密《齐东野语针砭》："凡背面二器相合，则浑然全身。"质朴纯真貌。宋周煇《清波杂志》卷五："浑然忠厚之气，可敬而仰之。"元气浑然，即本元精气质朴纯真。

    圭角不露：圭角，圭之锋芒有棱角，指深沉不露锋芒。语本《礼记儒行》"毁方而瓦合"汉郑玄注："去己之大圭角，下与众小人合也。"孔颖达疏："圭角谓圭之锋芒有楞角。言儒者身恒方正，若物有圭角；不欲异众过甚，去其大圭角，言犹有小圭角也。"

    安乐窝：宋邵雍自号安乐先生，隐居苏门山，名其居为"安乐窝"。后迁洛阳天津桥南仍用此名。曾作《无名公传》自况："所寝之室谓之安乐窝，不求过美，惟求冬暖夏凉。"又作《安乐窝中四长吟》："安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲：一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神，一炷香清冲宇泰，一樽酒美湛天真。"后泛指安静舒适的住处。

○五七、超尘脱俗　安身立命

    從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的功夫。

    【译文】

    从静止中观看物体的运动，向闲暇处观看人们的忙碌，才得超脱尘俗脱离庸俗的趣味；遇到忙碌处学会挤出空闲，处在热闹中能够取得安静，就是为人处世修立性命的功夫。

    【注解】

    脱俗：脱离庸俗，不沾染庸俗之气。唐殷文圭《贺同年刘咸辟命》诗："脱俗文章笑鸚鵡，凌云头角压麒麟。"

    忙里偷闲：挤出空闲的时间。语本宋陈造《同陈宰黄簿游灵山八首》自注："宰云：‘吾辈可谓忙里偷闲，苦中作乐。以八字为韵。'"唐白居易《岁假内命酒赠周判官萧协律》诗："闻健此时相劝醉，偷闲何处共寻春。"

    安身立命：本意指生活有着落，精神有所寄托。宋释道原《景德传灯录》卷十："僧问：‘学人不据地时如何？'师云：‘汝向什么处安身立命？'"此处"安身"，犹言立身。《孔子家语致思》："曾子曰：‘入是国也，言信於群臣而留可也，行忠於卿大夫则仕可也，泽施於百姓则富可也。'孔子曰：‘ 参之言此可谓善安身矣。'"立身，处世、为人。唐寒山《诗》之一○一："立身既质直，出语无諂諛。"此处"立命"，谓修身养性以奉天命。《墨子非命上》："覆天下之义者，是立命者也，百姓之誶也。"修立，修身而有所成就。唐白居易《王承林可安州刺史制》："况尔生勋伐之家，早阶宠禄，宜自修立，以光大其门。"性命，中国古代哲学范畴，指万物的天赋和禀受。《易乾》："乾道变化，各正性命。"孔颖达疏："性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。"朱熹本义："物所受为性，天所赋为命。"本性。《西湖佳话孤山隐迹》："所谓隐者，盖谓其人之性情，宜於幽，洽於静，癖好清閒，不欲在荣华富贵中，汩没性命。"

○五八、释人之怨　免事之丑

    邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。

    【译文】

    邀迎千百人的欢乐，比如释放一个人的怨恨；希望千百事的荣耀，比如避免一件事的丑辱。

    【注解】

    邀：〈动〉本义迎候。唐白居易《琵琶行(并序)》："邀相见。"邀迎，邀请。 宋司马光《暮春饮宋叔达园》诗："邀迎嘉客易，会合故人难。"

    千百：极言其多。晋左思《吴都赋》："缔交翩翩，儐客弈弈。出躡珠履，动以千百。"

    释：〈动〉本义脱掉，解下。《说文》："释，解也。"释放，赦免。《史记屈原贾生列传》："怀王竟听郑袖，复释去张仪。"

    丑：〈形〉本义貌丑，可恶。《说文》："醜，可恶也。"丑辱，耻辱。《韩非子诡使》："今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。"

○五九、宁以刚方　毋以媚悦

    落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以媚悅取容。

    【译文】

    性格孤傲的人，难以迎合也难以分离；性格开朗的人，容易亲近也容易离散。因此有才德的人，宁可用刚直方正显现惮色，不要用献媚取悦获取笑容。

    【注解】

    落落：犹磊落，常用以形容人的气质、襟怀。《三国志蜀志彭羕传》："若明府能招致此人，必有忠讜落落之誉。"形容孤高，与人难合。宋李纲《辞免尚书右仆射第一表》："志广材疎，自笑落落而难合。"

    合：〈动〉本义闭合，合拢。《说文》："合，合口也。"会聚，聚合。《吕氏春秋大乐》："离则复合，合则复离。"迎合，谓揣摩他人意旨而投其所好。唐韩偓《海山记》："左右近臣，阿諛顺旨，迎合帝意。"

    欣欣：高兴自得的样子，喜乐貌。《诗大雅凫鹥》："旨酒欣欣，燔炙芬芬。"毛传："欣欣然，乐也。"

    是以：〈连〉因此，所以。《老子》："功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。"

    刚方：刚直方正。《后汉书祭肜传论》："祭肜武节刚方，动用安重。"

    惮：〈动〉本义畏难，怕麻烦。《說文》："忌難也。从心單聲。一曰難也。"《增韻》："畏也。"惮色，害怕的神色。晋干宝《搜神记》卷十八："孔章曰：‘若疑之，何不呼猎犬试之？'乃命犬以试，竟无惮色。"

    媚悦：讨好，取悦。宋苏轼《影答形》诗："妍媸本在君，我岂相媚悦。" 献媚，为讨好别人而做出使人欢心的姿态、举动。明陈汝元《金莲记湖赏》："老爷翰苑蜚声，素羡风流太守；贱妾平康献媚，自惭窈窕佳人。"取悦，取得别人的喜欢，犹讨好。宋欧阳修《夏日学书说》："可以乐而不厌，不必取悦当时之人，垂名於后世，要於自适而已。"

    取容：讨好别人以求自己安身。《新唐书文艺传下崔元翰》："（元翰）性刚褊，不能取容於时，孤特自恃。"

    【注029】明陈继儒《小窗幽记卷七集韵》同文。句为"落落者难合，一合便不可分，欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。故君子之处世也，宁风霜自挟，无鱼鸟亲人。"

○六○、天下与共　鼓畅洞彻

    意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫曖昧之狀。

    【译文】

    情谊恩义与天下人相互期待，犹如春天和风的鼓动畅达庶有物类，不适宜存在半点阻隔障阂的形态；真心诚意与天下人相互照应，好似秋天月光的洞悉透彻群众品格，不可以做作一毫暗暧愚昧的状态。

    【注解】

    意气：情谊，恩义（恩情道义）。清邵长蘅《沛县官舍留别杨简庵表兄》诗："感君意气与君好，流连累月开怀抱。"

    天下：全世界，所有的人。宋范仲淹《岳阳楼记》："先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。"

    相期：期待，相约。宋安石《送孙立之赴广西》诗："相期鼻目倾肝胆，谁伴溪山避网罗。"

    鼓畅：鼓动并使畅达。见○一○【注解】

    庶类：万物，万类。《国语郑语》："夏禹能单平水土，以品处庶类者也。" 韦昭注："禹除水灾，使万物高下各得其所。"庶有，犹庶类，万物。《逸周书寤儆》："赦有罪，怀庶有，兹封福。"朱右曾校释："庶有，犹庶类也。"物类，万物，各类的物。《列子周穆王》："一体之盈虚消息，皆通於天地，应於物类。"

    隔阂：隔膜，互不了解。三国魏曹植《求通亲亲表》："隔阂之异，殊於胡越 。"障阂，阻碍隔阂。清恽敬《与李汀州书》："罗臺山与二林交最久，旁涉佛氏，乃二人性之所近，是以二林作臺山身后文，持论或过或不及，盖由耽心禪悦，障阂未除，过推其虚，反没其实也。"

    肝胆：比喻真心诚意。宋曾巩《送宣州杜都官》诗："江湖一见十年旧，谈笑相逢肝胆倾。"

    洞彻：通晓，透彻了解。南朝梁江淹《水上神女赋》："理洞彻於俗听，物惊恠於世心。"洞悉，清楚地知道。明归有光《司训袁君督学旌奖序》："至於人情事变，立谈之间，无不洞悉。"

    暧昧：不光明的，不便公之于众的。明陆采《怀香记鞫询香情》："这曖昧之事，容得你见？"暗暧，昏暗不明貌。汉张衡《思玄赋》："繽联翩兮纷暗曖，儵眩眃兮反常閭。"愚昧，愚蠢而不明事理。晋郭璞《蚍蜉赋》："伊斯虫之愚昧，乃先识而似悊。"

○六一、轻权且念　淡私欲心

    仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。

    【译文】

    仕进路途虽然显赫焕奕，常常想到山林下的风景趣味，权宜苟且的念头就自然减轻；尘世路途虽然纷繁华丽，常常想到黄泉下的光阴景象，私利欲望的心思就自然淡薄。

    【注解】

    仕途：指做官的历程，谓仕进之路。元吴弘道《上小楼钱唐感旧》曲："虚名仕途，微官苟禄，愁里南闽，客里东吴。"

    赫奕：显赫貌，美盛貌。《魏书酷吏传李洪之》："（洪之）富贵赫奕，当舅戚之家。"焕奕，光彩焕发。宋何薳《春渚纪闻南皮二台遗瓦砚》："方峥嶸焕奕於一时之盛兮，詎知夫隆栋必倾而华榱终折。"

    林下：幽僻之境，引伸指退隐或退隐之处。李白《安陆寄刘绾》："独此林下意，杳无区中缘。"

    权且：暂且，姑且。元无名氏《端正好》套曲："玉兔窝中好避乖，权且将时光待。"权宜，谓暂时适宜的措施。《后汉书西羌传论》："计日用之权宜，忘经世之远略。"苟且，只图眼前，得过且过。晋陆机《五等论》："为上无苟且之心，群下知胶固之义。"

    世途：尘世的道路，人生的历程。唐秦韬玉《寄李处士》诗："世途必竟皆应定，人事都来不在忙。"

    纷华：繁华，富丽。宋欧阳修《读书》诗："纷华暂时好，俯仰浮云散。"

    泉下：黄泉之下，指人死后埋葬之处，迷信指阴间。唐熊孺登《寒食野望》诗："冢头莫种有花树，春色不关泉下人。"

    光景：光阴，时光。南朝梁沉约《休沐寄怀》诗："来往既云勌，光景为谁留。"风光，景象。南朝梁萧纲《艳歌篇十八韵》："凌晨光景丽，倡女凤楼中。"

    【注030】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

○六二、当机立断　随机了事

    鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當機作用；風息時休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。

    【译文】

    鸿雁尚未到来先拉动弓弦，兔子已经死亡再呼唤杀矢，终究不是当机立断的作为；风波停息时不要兴风作浪，海岸到达处即便离开船只，方才算是了事高手的工夫。

    【注解】

    援：〈动〉本义拉，引。《说文》："援，引也。"

    呼：〈动〉本义吐气，与"吸"相对。《说文》："呼，外息也。"(外息，指呼气)大声叫喊。《广韵》："呼，唤也。"

    矢：〈名〉本义箭。《说文》："矢，弓弩矢也。"杀矢，古代用于打猎的一种箭。《周礼夏官司弓矢》："杀矢、鍭矢，用诸近射田猎。"郑玄注："杀矢，言中则死。"

    当机：即"当机立断"，当机，抓住时机，在紧要时刻立即做出决断。语本汉陈琳《答东阿王笺》："秉青萍干将之器，拂钟无声，应机立断。"

    便：〈副〉即，就。《玉台新咏古诗为焦仲卿妻作》："登即相许和，便可作婚姻。"即便，立即。金董解元《西厢记诸宫调》卷七："不敢住时霎，即便待离京华。"

    了手：犹高手。明李贽《答澹然师》："慈湖（杨慈湖）於宋儒中独为第一了手好汉，以屡疑而屡悟也。" 了事，办妥事情，使事情得到结束。《新五代史杂传郑珏》："帝（梁末帝）曰：‘事急矣，宝固不足惜，顾卿之行，能了事否？'"明白事理，精明能干。《资治通鉴梁武帝太清二年》："景（侯景）又请遣了事舍人出相领解。"胡三省注："了事，犹言晓事也。"

○六三、热中清冷　寒处赤热

    從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意。

    【译文】

    从热闹场所中说几句冷静的话，就能打扫清除无数杀害心机；向寒微路途上用一点赤热的心，自然培养扶植许多生命意味。

    【注解】

    热闹场：热闹的场所。元无名氏《货郎旦》第四折："无过是赶几处沸腾腾热闹场儿，摇几下桑琅琅蛇皮鼓儿，唱几句韵悠悠信口腔儿。"指官场。清沈复《浮生六记浪游记快》："余自绩溪 之游，见热闹场中卑鄙之状不堪入目，因易儒为贾。"

    清冷：清凉寒冷。《素问至真要大论》："诸病水液，澄澈清冷，皆属於寒。" 指人的风神俊秀或心地清洁。南朝梁武帝《净业赋》："心清冷其若冰，志皎洁其如云。"此处作冷静解。

    杀机：欲加杀害之心。唐司空图《歌者》诗之六："胸中免被风波挠，肯为螳螂动杀机。"

    寒微：出身贫贱，社会地位低下的人。唐杨贲《时兴》诗："贵人昔未贵，咸愿顾寒微。"

    赤热：炽热，赤诚火热。茅盾《子夜》十四："他的赤热的眼光突然落在王妈的手上了。"

    培植：培养，扶植。宋陆游《谢钱参政启》："兹盖伏遇某官培植众材，主张公论。"

    生意：生机，生命力。元宫天挺《范张鸡黍》第一折："阴阳运，万物纷纷，生意无穷尽。"生计，生活。宋苏舜钦《送安素处士高文悦》诗："秦民著暴敛，惨惨生意蹙。"意态。唐皎然《郑容全成蛟形木机歌》："苍山万重採一枝，形如器车生意奇。"

○六四、随缘顺事　功德圆满

    隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月偕盂水同圓。

    【译文】

    顺应机缘就是遣用机缘，好似飞舞的蝴蝶与飘飞的落花共同适应；顺应事机自然没有事情，宛若完满的月亮与杯盂的清水一样圆满。

    【注解】

    随缘：佛教语，谓佛应众生之缘而施教化。缘，指身心对外界的感触。南朝宋宗炳《明佛论》："然羣生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成麤妙之识，而与本不灭矣。"顺应机缘，任其自然。《北齐书陆法和传》："法和所得奴婢，尽免之，曰：‘各随缘去。'"

    遣：〈动〉本义释放。《说文》："遣，纵也。"遣用，使用，运用。清林则徐《广东舟师实难分遣赴浙会剿片》："虽通省外海水师额兵向有二万，而分之则见少，实尚不敷遣用。"

    飞花：飘飞的落花。明顾大典《青衫记茶客娶兴》："你掩泪含羞辞别去，似飞花逐水悠悠，萧萧孤影向谁投。"

    事：〈名〉本义官职。《说文》："事，职也。"引申为职守，政事，事务。《尔雅》："事，勤也。"事机，行事的时机。唐吴兢《贞观政要任贤》："勣（李勣）每行军，用师筹算，临敌应变，动合事机。"

    无事：没有变故，多指没有战事、灾异等。《史记平準书》："汉兴七十餘年之间，国家无事。"指无为，道家主张顺乎自然，无为而治。《老子》："取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。"

    满月：农历每月十五夜的月亮。唐张谔《满月》诗："今夜明珠色，当随满月开。"

    盂：〈名〉本义盛饮食或其他液体的圆口器皿。《说文》："盂，饮器也。"杯盂，指酒杯。唐白居易《马上作》诗："高声咏篇什，大笑飞杯盂。"

    【注031】明陈继儒《小窗幽记卷五集素》同文。

○六五、操持坚定　应用圆通

    淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。

    【译文】

    恬淡寂泊的操守，必须从浓烈艳丽场合中试炼出来；镇静安定的操持，还要向纷繁杂乱情境上难堪过来，不然操守秉持尚未坚定，应对运用尚未圆通，恐怕一旦面临机遇登上坛场，上等品位的禅师就又变成一个下等品味的世俗人士了。

    【注解】

     淡泊：恬淡，不追名逐利。《东观汉记郑均传》："好黄老，淡泊无欲，清静自守。"恬淡，清静淡泊。《老子》："恬惔为上，胜而不美。"寂泊，恬静淡泊，不追求名利。南朝宋谢灵运《山居赋》："观三世以其梦，抚六度以取道，乘恬知以寂泊，含和理之窕窈。"

    浓艳：艳丽，华丽。常代指鲜艳的花朵或浓妆艳抹的妇女。唐杨凭《海榴》诗："若许三英随五马，便将浓艳鬭繁红。"

    试：〈动〉本义用，任用。《说文》："试，用也。"试炼，检验和锻炼。鲁迅《三闲集现今的新文学的概观》："十月革命开初，也曾有许多革命文学家非常惊喜，欢迎这暴风雨的袭来，愿受风雷的试炼。"

    镇定：安定，稳定。《国语晋语七》："柔惠小物，而镇定大事。"韦昭注："镇，安也。言智思能安定也。"遇事沉着，不慌乱。清刘大櫆《乡饮宾金君传》："遇事之盘错，其精神常镇定，而卒能有剖决而解其纷。"

    纷纭：（言论、事情等）众多而杂乱。清徐珂《清稗类钞战事类》："彼此错杂，纷纭拿斗，敌枪终不能发。"

    堪：〈名〉本义地面高起。《说文》："堪，地突也。谓土之坟起者。"勉强承受（困难、痛苦或遭遇）。《诗周颂小毖》："未堪家多难。"难堪，不易忍受，承受不了。宋王安石《送黄吉父入京题清凉寺壁》诗："投老难堪与公别，倚岗从此望回辕。"

    登坛：登上坛场。古时会盟、祭祀、帝王即位、拜将，多设坛场，举行隆重的仪式。《三国志魏志臧洪传》："昔张景明亲登坛喢血，奉辞奔走，卒使韩牧让印，主人得地。"借指某种事物开始出现。鲁迅《热风随感录三十九》："人格的平等，也是一种外来的旧理想；现在‘经验'既已登坛，自然株连着化为妄想。"

○六六、不标廉名　不立让的

    廉所以戒貪。我果不貪，又何必標一廉名，以來貪夫之側目。讓所以戒爭。我果不爭，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。

    【译文】

    清廉可以戒除贪婪。我如果不贪婪，又何必标榜一个清廉名声，以此引来贪婪人士的侧目。谦让可以戒除争夺。我如果不争夺，又何必树立一个谦让标的，以此招致强暴人士的弯弓。

    【注解】

    所以：可以。《易乾》："忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。"

    贪夫：贪婪的人。《汉书王吉贡禹等传序》："孟子亦云：‘闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。'"

    以来：拿来。《公羊传昭公三十一年》："有珍怪之食，盱必先取足焉。夏父曰：‘以来！人未足而盱有餘。'"何休注："犹曰以彼物来置我前。人，夏父自谓也。"

    侧目：斜目而视，形容愤恨。宋欧阳修《书简与孙威敏公》："至於辨谗谤，判忠邪，上不损朝廷事体，下不避怨仇侧目，如此下笔，抑又艰哉！"

    的：〈名〉本义鲜明、明亮的样子。《說文》："明也。"标的，箭靶子。唐韩愈《国子助教河东薛君墓志铭》："后九月九日，大会射，设标的，高出百数十尺，令曰：中，酬锦与金若干。"

    暴客：强盗，盗贼。《易繫辞下》："重门击柝，以待暴客。"

    弯弓：挽弓，拉弓。汉贾谊《过秦论》上："胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。"

    【注032】明陈继儒《小窗幽记卷五集素》同文。

○六七、无事提防　有事镇定

    無事常如有事時提防，才可以彌意外之變；有事常如無事時鎮定，方可以消局中之危。

    【译文】

    没有事情常常象有事情的时候有所提醒防备，才可以弥补意料之外的变故；有事情常常象没有事情的时候镇静稳定，才可以消除事局之中的危机。

    【注解】

    意外：料想不到，意料之外。宋苏轼《辞免起居舍人第二状》："若骤膺非分之宠，恐别生意外之忧。"

    变：〈动〉本义变化，改变。《说文》："变，更也。"《小尔雅》："变，易也。"《白虎通》："变者，非常也。"〈名〉事变，有重大影响的突发事件。清梁启超《谭嗣同传》："变遂发。"变故，意外发生的变化或事故。《汉书严助传》："兵者凶事，一方有急，四面皆从。臣恐变故之生，姦邪之作，由此始也。"

    危：〈动〉本义在高处而畏惧。《说文》："危，在高而惧也。"〈名〉艰难困苦。鲁迅《集外集拾遗补编》："十年携手共艰危，以沫相濡亦可哀。"危机，潜伏的祸害或危险。唐刘言史《观绳伎》诗："危机险势无不有，倒掛纤腰学垂柳。"

    【注033】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

○六八、感恩敛怨　除害导利

    處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。

    【译文】

    待人接物要他人感怀恩德，就是招惹怨恨的渠道；遇到事情为他人消除祸害，就是引导利益的转机。

    【注解】

    感恩：感怀恩德。《三国志吴志骆统传》："饗赐之日，可人人别进，问其燥溼，加以密意，诱諭使言，察其志趣，令皆感恩戴义，怀欲报之心。"

    敛怨：语本《诗大雅荡》："女（你）炰烋（嚣张或暴怒）于中国，敛怨以为德"。郑玄笺："敛羣不逞作怨之人，谓之有德而任用之。"后以"敛怨"指招惹怨恨。

    导利：导，〈动〉本义以手牵引，引导。《说文："》导，引也。"利，〈形〉本义刀剑锋利，刀口快。《说文》："利，铦也。"〈名〉利益。《韩非子五蠹》："上下之利，若是其异也。"导利，即引导利益。

○六九、持重愆少　闲适趣多

    持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味常多。

    【译文】

    修持身心犹如泰山九鼎安然不动摇，过失罪咎自然就会减少；应付人事宛若流水落花悠闲地流逝，意趣韵味常常就会增多。

    【注解】

    持重：行事慎重，谨慎稳重，不轻浮。宋欧阳修《为君难论下》："新进之士喜勇鋭，老成之人多持重。"

    闲适：清闲安逸，优游自在。唐白居易《与元九书》："至於‘讽諭'者，意激而言质；‘闲适'者，思澹而词迂：以质合迂，宜人之不爱也。"

    持身：立身，修身。见○四四【注解】。修持，修身守道。唐方干《寄于少监》诗："修持清苦振佳声，众鸟那知一鶚情。"身心，身体和精神。唐翁洮《夏》诗："身心已在喧闐处，惟羡沧浪把钓翁。"

    泰山：山名，在山东省中部，古称东岳，为五岳之一。主峰玉皇顶在泰安市北。古代帝王常在泰山举行封禅大典。《诗鲁颂閟宫》："泰山巖巖，鲁邦所詹。"比喻安定稳固。汉枚乘《七发》："变所欲为，易於反掌，安於泰山。"

    九鼎：相传夏禹铸九鼎，象征九州，夏商周三代奉为象征国家政权的传国之宝。战国时，秦楚皆有兴师到周求鼎之事。周显王时，九鼎没於泗水彭城下。唐武后、宋徽宗也曾铸九鼎。后亦以九鼎借指国柄。南朝宋谢瞻《张子房诗》："力政吞九鼎，苛慝暴三殤。"喻分量重。《史记平原君虞卿列传》："毛（毛遂）先生一至楚，而使赵重於九鼎大吕（周庙大钟）。"

    凝然：坚定的样子，犹安然，形容举止安详或静止不动。唐李咸用《昇天行》："玉皇据案方凝然，仙官立仗森幢幡。"

    愆尤：过失，罪咎。唐李白《古风》诗之十八："功成身不退，自古多愆尤。"

    应事：处理世务，应付人事。汉贾谊《新书傅职》："不见礼义之正，不察应事之理。"

    流水落花：形容春残的景象，也比喻好时光的消逝。语本南唐李煜《浪淘沙》词："流水落花春去也，天上人间。"

    悠然：闲适貌，淡泊貌。唐杜甫《寄贾司马严使君》诗："故人俱不利，謫宦两悠然。"

    逝：〈动〉本义去，往。《说文》："逝，往也。"流逝，像水一样流去，形容势不可当，或形容迅速消逝。《诗大雅常武》"王旅嘽嘽"唐孔颖达疏："其往战则不可御止，如川之流逝。"

 ○七○、毋畏难亲　毋喜易合

    君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。

    【译文】

    君子威严如碑石因而畏惧他难以亲近，鲜少不因将明珠当作怪物产生按剑的念头；小人狡猾如油脂因而喜欢他容易迎合，鲜少不因将毒螫当作甘饴放纵染指的欲望。

    【注解】

    严：〈名〉威严、威信。《诗小雅六月》："有严有翼,共武之服。"

    介石：谓操守坚贞。语出《易豫》："介于石，不终日，贞吉。"碑石。唐上官灵芝《王居士塼砖铭》："迹往名留，不刊介石，孰播徽猷。"

    鲜：〈形〉非常少，很不多。宋司马光《训俭示康》："以约失之者鲜矣(由于俭约而犯过失的人很少)。"鲜少，很少。《国语楚语上》："私欲弘侈，则德义鲜少。"

    不以：不为，不因。《礼记表记》："故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。"

    明珠：光泽晶莹的珍珠。见○一六【注解】。比喻忠良的人。《楚辞刘向〈九叹忧苦〉》："伤明珠之赴泥兮，鱼眼璣之坚藏。"王逸注："言忠良弃捐，谗佞珍用也。"

    按剑: "按剑"和"暗投珠"同出一个典故。《史记鲁仲连邹阳列传》："臣闻明月之珠，夜光九璧，以闇投入于道路，人无不按剑相眄者，何则？无因而至前也。"按剑，以手抚剑。示预击剑之势。显露杀机。此典后为成语"明珠暗投"。是比喻有才能的人投奔到昏庸的人手下服务，或好人误入歧途，亦比喻贵重的东西落到不识货的人手里。

    滑：〈形〉狡诈，油滑，亦指狡猾的人。《荀子成相》："吏谨将之无铍滑（纷乱离散）。"

    脂膏：油脂。《礼记内则》："脂膏以膏之。"孔颖达疏："凝者为脂，释者为膏。"

    毒螫：谓毒虫等刺人或动物。《鬼谷子权》："螫虫之动也，必以毒螫。"指毒汁、毒素。唐元稹《蛒蜂》诗序："蛒，蜂类而大，巢在褰鼻蛇穴下，故毒螫倍诸蜂蠆。"形容毒害人的行为。《史记律书》："喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。"

    甘饴：甘。〈形〉本义味美。《说文》："甘，美也。"飴，〈名〉本义饴糖，用麦芽制成的糖。《说文》："饴，米煎也。"〈形〉甜。宋宋祁《益部方物略记柑》："碧叶素葩，厥包之珍，丹里既披，香液飴津。"甘饴，即甜蜜。

    染指：语本《左传宣公四年》："楚人献黿於郑灵公。公子宋(字子公)与子家将见，子公之食指动，以示子家，曰：‘他日我如此，必尝异味。'......及食大夫黿，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。"本谓用手指蘸鼎中黿羹，后用为典故。泛指品尝某种食品。

○七一、遇事镇定　待人赤诚

    遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無半毫矯偽欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻誠。

    【译文】遇到事情只要一直沉着镇静从容应对，纵然纷繁宛若乱丝，终究应当有了条理；对待他人没有半点矫饰虚伪欺骗隐瞒，虽然狡捷犹如山鬼，也是自然奉献诚意。

    【注解】

    一味：单纯，一直。宋陆游《次韵张季长正字梅花》："一味凄凉君勿叹，平生自不愿春知。"

    乱丝：紊乱的丝，常以比喻纷乱无绪的事物。《管子枢言》："纷纷乎若乱丝。"就绪：谓从事其本业。《诗大雅常武》："不留不处，三事就绪。"郑玄笺："绪，业也......女(汝)三农之事皆就其业。"后用指安排妥当，有了条理。

    狡：〈形〉狡猾，狡诈。《广雅》："狡，狯也。"狡捷，灵活敏捷。三国魏曹植《白马篇》："狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。"

    山鬼：山精，传说中的一种独脚怪物。南朝宋郑缉之《永嘉郡记》："安固县有山鬼，形体如人而一脚，裁长一尺许，好噉盐，伐木人盐輒偷将去。不甚畏人，人亦不敢犯，犯之即不利也。喜於山涧中取食蟹。"清洪亮吉《山斋访冒鸣茹寿衢两秀才》诗："书声出户虫不鸣，山鬼一足深宵行。人头鱼身惯窥户，见惯不怪心能平。"山神。《史记秦始皇本纪》："山鬼固不过知一岁事也。"

○七二、心煦春风　气清秋水

    肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。

    【译文】

    肝肠煦润宛若春风，虽然囊中没有一枚铜钱，还要怜惜鳏寡茕独；气骨清朗犹如秋水，纵然家中只有四面墙壁，终究傲视王公贵族。

    【注解】

    肝肠：比喻内心。北周庾信《小园赋》："关山则风月凄愴，陇水则肝肠断絶。"

    煦：〈形〉本义温暖，暖和。《说文》："煦，蒸也。一曰赤貌。一曰温润也。" 煦润，温暖滋润。唐司空图《效陈拾遗子昂感遇》诗之二："阳和含煦润，卉木竞纷华。"唐司空图《燕国太夫人石氏墓志》："潜施和煦，则闔境皆苏；洞感神明，而乱根自剪。"

    一文：一枚铜钱，旧时铜币皆有文字，说明其值，故名。北魏郦道元《水经注渐江水》："汉世刘宠作郡有政绩，将解任去治，此溪父老，人持百钱出送，宠各受一文。"

    茕独：茕。〈形〉孤独，无兄弟。《离骚》："夫何茕独而不余听。"注："孤也。"独，无子孙的老人。《孟子梁惠王下》："老而无子曰独。"茕独，即"鳏寡茕独"泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。语本唐李白《虞诚令李公去思颂碑》："公勖之亲邻，厄以凶事，而鳏寡茕独，众所赖焉。"

    气骨：道德品格，气概，骨气。明宋濂《佛心普济禅师缘公塔铭》："母某氏感奇梦而生师，气骨不凡，翛然有出尘之趣。"

    秋水：秋天的江湖水，雨水。《庄子秋水》："秋水时至，百川灌河。"比喻清朗的气质。唐杜甫《徐卿二子歌》："大儿九龄色清彻，秋水为神玉为骨。"

    家徒四壁：徒，只，仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。《史记司马相如列传》："文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都，家居徒四壁立。"

    傲：〈形〉本义骄傲，傲慢无理。《说文》："傲,倨也。"〈动〉傲慢而轻视。《韩非子六反》："民慕其利而傲其罪。"傲视，傲慢地对待，傲慢地看待。《旧唐书音乐志》："及始皇一统，傲视百王。"

    【注034】明陈继儒《小窗幽记卷十 集豪》同文。

○七三、得不偿失　吃亏纳福

    討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。

    【译文】

    讨取了人情事理的便宜，必然承受上天道意的亏损；贪图了人世滋味的滋养补益，必然招致天性缘分的损害。涉足世事的人应当番然抉择它，千万不要贪恋黄雀而坠人深井，舍弃隋珠而弹射飞禽哦！

    【注解】

    讨：〈动〉本义声讨。《说文》："讨，治也。"《玉篇》："讨，诛也。"索取。《左传僖公三十二年》："何辱讨焉。"讨取，索取。明叶永盛《戚畹杀师疏》："今年冬季三个月该束脩银九两未付，于本月初六日，父早起亲往李诚鍯府中讨取。"

    人事：人情事理。《史记秦始皇本纪》："是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事。"

    便宜：好处。唐寒山《诗》之二七三："有人来駡我，分明了了知。虽然不应对，却是得便宜。"

    天道：犹天理，天意。晋陶潜《怨诗楚调示庞主簿邓治中》："天道幽且远，鬼神茫昧然。"道意，表示或传达某种意愿。唐王勃《秋晚入洛于毕公宅别道王宴序》："仰云霞而道意，捨尘事而论心。"

    亏：〈动〉本义气损。《说文》："亏，气损也。"段注："引申凡损皆曰亏。"亏损，损害，缺损。《汉书惠帝纪赞》："闻叔孙通之諫则惧然，纳曹相国之对而心説，可谓宽仁之主。遭吕太后亏损至德，悲夫！"

    世味：人世滋味，社会人情。见○三○【注解】

    滋益：滋养补益。《朱子语类》卷二四："如人喫物事，若不消，只生在肚里，如何能滋益体肤？"

    性分：犹天性，本性。《后汉书逸民传序》："然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉，亦云性分所至而已。"

    缘分，机缘，某种必然存在的相遇的机会和可能，谓由于以往因缘致有当今的机遇。宋吕南公《奉答顾言见寄新句》诗之一："更使襟灵憎市井，足知缘分在云山。"

    蕃择：蕃，通"番"。番然，省悟貌。宋叶适《答少詹书》："若少詹番然相听信，知此为忠爱之极......岂有不相告之理乎！"择，〈动〉本义选取，挑选。《说文》："择，柬选也。"抉择，挑选，选择。明王廷相《雅述》上篇："观其纬説异端无不遵信，九流百氏罔知抉择，循世俗之浅见，以为夸多鬭靡之资，岂非惑歟？"

    慎：〈副〉与"勿"、"毋"、"莫"等连用表示禁戒，相当于"务必"、"千万"等。杜甫《潼关吏》："慎勿学哥舒。"

    黄雀：即"黄雀在后"，比喻伺机从后面袭击，也比喻有后顾之忧。语本汉刘向《说苑正谏》："园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲跗欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。"也即："螳螂捕蝉，黄雀在后"螳螂一心一意要吃蝉,而背后的黄雀却正盯着它。比喻只看到前面的利益,而不顾身后的危害。语本《庄子山木》："睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。"

    隋珠：即"隋珠弹雀"，隋珠，古代传说中的夜明珠，即隋侯的明月珠，用夜明珠去弹鸟雀，比喻得不偿失。语本《庄子让王》："今且有人于此，以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。"比喻处事轻重失当。晋葛洪《抱朴子嘉遯》："道存则尊，德胜则贵；隋珠弹雀，知者不为。"

    飞禽：飞鸟。北魏郦道元《水经注河水二》："飞禽奋翮于霄中者，无不坠于渊波矣。"

○七四、济人饥饿　庇人孤寒

    費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟饑餓之人；構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之士。

    【译文】

    花费千万黄金结交延纳贤士豪杰，怎么比得上倾倒半瓢粟米，用来救济饥饿的人士；构筑千万轩楹招引延揽宾朋来客，怎么比得上修葺数椽茅屋，用来庇护孤寒的人士。

    【注解】

    结纳：犹结交。《汉书佞幸传石显》："是时，明经著节士 瑯玡贡禹为諫大夫，显使人致意，深自结纳。"延纳，引见接纳。《后汉书北海靖王兴传》："睦少好学，博通书传，光武爱之，数被延纳。"

    贤豪：贤士豪杰。《史记刺客列传》："荆軻虽游於酒人乎，然其为人沉深好书；其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结。"

    孰若：犹何如，怎么比得上，表示反诘语气。《后汉书逸民传庞公》："夫保全一身，孰若保全天下乎？"

    倾：〈动〉本义偏侧。《说文》："倾，仄也。"倒出来。白居易《琵琶行(并序)》诗："往往取酒还独倾。"倾倒，全部倒出，大量付出。宋王安石《和王司封会同年》诗："直须倾倒罇中酒，休惜淋浪座上衣。"

    粟：〈名〉本义粟子，谷子。《说文》："粟，嘉谷实也。"粮食的统称。汉贾谊《论积贮疏》："苟粟多而财有余，何为而不成?"粟米，泛指粮食。《管子轻重乙》："故五穀粟米者，民之司命也；黄金刀布者，民之通货也。"

    楹：〈名〉本义厅堂前部的柱子。《说文》："楹，柱也。"量词，计算房屋多少的单位，一列为一楹。百楹，楹柱极多，借指广厦。宋黄庭坚《过致政屯田刘公隐庐》诗："百楹书万卷，少子似翁贤。"轩楹，借指廊间。唐杜甫《画鹰》诗："絛鏇光堪摘，轩楹势可呼。"

    招来：亦作"招倈"，招引，延揽。《史记孝武本纪》："乃作通天臺，置祠具其下，将招来神僊之属。"

    葺：〈动〉本义用茅草盖屋。《说文》："葺，茨也。"《广雅》："葺，覆也。"修理房屋。《左传襄公三十一年》："缮完葺墙,以待宾客。"修葺，修理(建筑物)。《南史梁吴平侯景传》："修葺城垒，申警边备，理辞讼，劝农桑。"

    椽：〈名〉本义承屋瓦的圆木。《说文》："椽，榱也。"量词，间，栋。一椽，一条椽子，亦借指一间小屋。《魏书任城王传》："居无一椽之室，家闕儋石之粮。"《聊斋志异促织》："不数岁,田百顷,楼阁万椽,牛羊蹄躈各千计。"

    孤寒：家境贫寒无依。元关汉卿《五侯宴》楔子："则俺这孤寒子母谁偢问？"

    【注035】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

○七五、因势利导　救时应变

    解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡。所謂因其勢而利導之，亦救時應變一權宜法也。

    【译文】

    和解争斗的人帮助增加他的威势，愤怒情绪就自然平息；惩罚贪恋的人匡济他的欲望，利欲之心就反而淡薄。所谓顺着他的趋势来引导他，也是匡救时弊应付事变的一种权且适宜的方法了。

    【注解】

    怒气：愤怒的情绪。汉赵晔《吴越春秋勾践伐吴外传》："今鼃虫无知之物，见敌有怒气，故为之軾。"

    济：〈动〉帮助，救助。《晋书何攀传》："惟以周穷济乏为事。"匡济，匡正救助。汉王充《论衡对作》："圣人作经艺者（著）传记，匡济薄俗，驱民使之归实诚。"

    利心：利欲之心。《荀子非十二子》："今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也。"

    因势利导：因，顺着；势，趋势；利导，引导。顺着事情发展的趋势，加以引导。语本《史记孙子吴起列传》："善战者因其势而利导之。"

    救时：匡救时弊。见○四七【注解】

    应变：顺应变化。《荀子非相》："不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。"应付事变。《文子上义》："拘礼之人，不可使应变。"

    权宜：谓暂时适宜的措施。《后汉书西羌传论》："计日用之权宜，忘经世之远略。"权且，暂且，姑且。元无名氏《端正好》套曲："玉兔窝中好避乖，权且将时光待。"

○七六、报德忍耻　逃名直节

    市恩不如報德之為厚；雪忿不若忍恥之為高；要譽不如逃名之為適；矯情不若直節之為真。

    【译文】

    布施恩惠不如报答恩德的厚道；洗雪忿恨不如忍受耻辱的高明；猎取荣誉不如逃避声名的安适；矫饰真情不如正直气节的真实。

    【注解】

    市恩：谓以私惠取悦于人，犹言买好，讨好。宋叶适《故知枢密院施公墓志铭》："不鸣善以收誉，不衒荐以市恩。"

    报德：报答别人的恩德。语本《诗小雅蓼莪》："欲报之德，昊天罔极。"

    忍耻：忍受耻辱。唐杜牧《题乌江亭》诗："胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。"

    要誉：猎取荣誉。《孟子公孙丑上》："今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕惻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也。"

    逃名：逃避声名而不居。《后汉书逸民传法真》："法真名可得而闻，身难得而见；逃名而名我随，避名而名我追。"唐司空图《归王官次年作》诗："酣歌自适逃名久，不必门多长者车。"

    矫情：掩饰真情。汉董仲舒 《士不遇赋》："虽矫情而获百利兮，復不如正心而归一善。"

    直节：谓守正不阿的操守。宋范仲淹《依韵和庞殿院见寄》："直节羡君如指佞，孤根怜我异凌霄。"

    【注036】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。缺"雪忿"句。

○七七、顺其自然　勇猛精进

    救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。

    【译文】

    救助既定失败事情的人，犹如驾驭面临悬崖的马，休要轻易策动一下马鞭；图谋垂手完成功劳的人，犹如牵挽上了滩头的船，莫要稍稍停息一会棹楫。

    【注解】

    垂成：接近完成或成功。《三国志吴志薛综传》："实欲使卒垂成之功，编於前史之末。"垂手，表示容易。明贾仲名《对玉梳》第三折："独携琴剑入长安 ，垂手功名自不难。"

    挽：〈动〉本义牵引，拉。《说文》："輓，引之也。"牵挽，牵拉，指拉物。《后汉书董卓传》："牵挽臣车，使不得行。"

    滩：〈名〉本义河道中水浅流急多沙石的地方。《广韵》："滩，水滩。"滩头，江、河、湖、海边水涨淹没、水退显露的淤积平地。唐刘禹锡《送景玄师东归》诗："滩头躡屐挑沙菜，路上停舟读古碑。"

    少：〈副〉稍稍，稍微。《战国策赵策》："少益嗜食。"

    棹：〈名〉本义长的船桨泛指船桨。陆游《泛舟》："短棹沿洄野兴浓。"棹楫，船桨。长曰棹，短曰楫。宋苏舜钦《出京后舟中有作》诗："扁舟理棹楫，已与峻流下。"

    【注037】明陈继儒《小窗幽记卷十一集法》同文。

○七八、毋媚权贵　毋攀俗缘

    先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。

    【译文】

    先期发达欢笑弹冠相庆，休要向达官显贵轻易摇曳长裾；相交知己犹如按剑相眄，莫要从尘世路途暗自投入明珠。

    【注解】

    先達笑彈冠，相知猶按劍：引之唐王维《酌酒与裴迪》诗："酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。世事浮云何足问，不如高卧且加餐。"

    先达：本意有德行学问的前辈。北齐颜之推《颜氏家训勉学》："爰及农商工贾，廝役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表。"此处作"同伙中有人先期发达"解。

    笑弹冠：笑，〈动〉本义因喜悦开颜或出声。《说文》："笑，喜也。"弹冠，比喻相友善者援引出仕。晋葛洪《＜抱朴子＞自叙》："内无金张之援，外乏弹冠之友。"笑弹冠，即"弹冠相庆"弹冠：掸去帽子上的灰尘，准备做官。指官场中一人当了官或升了官，同伙就互相庆贺将有官可做。语本《汉书王吉传》："吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公弹冠'，言其取舍同也。"本谓王吉(王阳)、贡禹友善，王吉做官，贡禹也准备出仕。后以"弹冠相庆"指互相庆贺。多用作贬义。

    按剑：见○七○【注解】

    侯门：诸侯之门。唐刘禹锡《学阮公体》诗之三："侯门有仁仪，灵臺多苦辛。"指显贵人家。清梁章鉅《归田琐记北东园日记诗》："侯门都作沉沉梦，翻笑衰翁局外痴。"

    曳裾："曳裾王门"之省称。曳，拉；裾，衣服的大襟。比喻在权贵的门下做食客。语本摇曳汉邹阳《上吴王书》："饰固陋之心，则何王之门不可曳长裾乎？"

    【注038】明陈继儒《小窗幽记卷十集豪》同文。

○七九、匿以韬光　逊而公善

    楊修之軀見殺于曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐于鐘繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。

    【译文】

    杨修的身躯被曹操杀害，因为显露了自己的长处；韦诞的坟墓被钟繇盗伐，因为秘藏了自己的济美。所以，贤哲人士大多隐匿华采以韬光养晦，至德人士常常逊让美好而公共美善。

    【注解】

    杨修：字德祖，弘农华阴（今陕西华阴东）人，出生于公元175年，东汉建安年间举为孝廉，任郎中，后为汉相曹操主薄。后被曹操杀害，死于公元219年，卒时方44岁。曹操杀杨修事，见于《三国志魏书任城陈萧王传》："太祖（曹操）既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏（袁术）之甥也，于是以罪诛修。"这是说杨修被杀跟曹丕、曹植之间的斗争有关，但《传》中没指出杀修的时间，也没有说明杨修犯了什么罪，而《曲略》中却说得比较详细："植后以骄纵见疏，而植故连缀修不止，修亦不敢自绝。至二十四年秋，公（曹操）以修前后漏泄言教，交关诸侯，乃收杀之。修临死，谓故人曰：‘我自故以死之晚也。'其意以为坐曹植也。修死后百余日而太祖薨。"这就表明曹操杀杨修在他自汉中退兵，又过了三四个月之后，即建安二十四年（219）秋季，而此时距他本人的死期也仅"百余日"--这跟《武帝纪》说他死于建安二十五年春正月完全相合。由此大致可以推断杀杨修的决定是在他病重期间作出的，目的是剪除曹植的羽翼，以巩固他的接班人曹丕的统治，所以给了杨修一个"交关诸侯"的罪名。而杨修自知他跟曹植的关系太密切，处境十分险恶，但曹操处死他不在建安二十二年（217）立曹丕为魏太子时，而拖到二十四年秋病重之时，这对他来说的确是"死之晚也"。由此看来，曹操处死杨修是不得已的，他是为身后国家的安危考虑--陈寿说的"终始之变"可能就是这样的意思。

    见：〈动〉本义看见，看到。《说文》："见，视也。"〈助〉表示被动，相当于"被"。《孟子梁惠王上》："不见保。"

    以：<连>因为，由于。《左传僖公三十三年》："以贪勤民。"

    露己之長：是说杨修显露了自己的长处。据刘义庆的《世说新语》，原文有："魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙齑臼'八字，魏武谓修曰：‘卿解不？'答曰：‘解'"，杨修正要回答，曹操说"你先别讲出来，容我想想。"直到走过三十里路以后，曹操说："我已明白那八个字的含意了，你说说你的理解，看我们是否所见略同。"杨修说："黄绢，是染色的丝，为"绝"，幼妇，少女之意，为"妙"，外孙，是女儿生的孩子，为"好"，齑臼，是放置辛辣物的容器，古字同辞，四字合在一起便成"绝妙好辞"，是对曹娥碑碑文的赞美。"曹操惊叹道："尔之才思，敏吾三十里也。"罗贯中《杨修之死》："操屯兵日久，欲要进兵，又被马超拒守；欲收兵回，又恐被蜀兵耻笑：心中犹豫不决。适庖官进鸡汤。操见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯惇入帐，禀请夜间口号。操随口曰：‘鸡肋!鸡肋!'敦传令众官，都称‘鸡肋'。行军主簿杨修，见传‘鸡肋'二字，便教随行军士，各收拾行装，准备归程。有人报知夏侯惇。敦大惊，遂请杨修至帐中问曰：‘公何收拾行装?'修曰：‘以今夜号令，便知魏王不日将退兵归也。鸡肋者，食之无肉，弃之有味。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归：来日魏王必班师矣。故先收拾行装，免得临行慌乱。'夏侯惇曰：‘公真知魏王肺腑也!'遂亦收拾行装。于是寨中诸将，无不准备归计。当夜曹操心乱，不能稳睡，遂手提钢斧，绕寨私行。只见夏侯惇寨内军士，各准备行装。操大惊，急回帐召敦问其故。敦曰：‘主簿杨德祖先知大王欲归之意。'操唤杨修问之，修以鸡肋之意对。操大怒曰：‘汝怎敢造言，乱我军心!'喝刀斧手推出斩之，将首级号令于辕门外。《三国志》中是这样记载曹操如何处置杨修的："太祖既虑始终有变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，於是以罪诛修。"

    韦诞：字仲将（179-253），三国魏书法家、制墨家，京兆（今西安）人。官光禄大夫。有文才，善属辞章，与邯郸淳、衞觊以善书有名。善制笔。其法以强毫为柱，柔毫为被。相传用韦诞法制笔，能达到四德齐备。他总结经验，著有《笔经》。《三辅决录注》引"夫工欲善其事，必先利其器。"，正是他的名言。

    钟繇：字云常（151-230年），三国魏颖川长社人（今河南人），官至太傅，封定陵侯，人称"钟太傅"。钟繇书法师曹喜、刘德升、蔡邕，博取众家之长，兼擅各种书体，尤其精于隶书和楷书，他将楷书中简单易成分集中起来，又打破了隶书中的常规，变隶书平扁成楷书的方正。所以，钟繇成了楷书之祖。并与略后的王羲之，合称"钟王"。他的传世之作有《宣示表》、《贺捷表》、《力命表》、《荐季表》、《调元表》等，尤以《宣示表》最为著名。晋人虞喜《志林》所载为："钟繇见蔡邕笔法于韦诞坐，苦求不与，捶胸呕血，太祖以五灵丹救之。诞死，繇盗其冢，遂得之。"

    美：〈形〉本义，味美。《说文》："美，甘也。"美好。《荀子王霸》："其民愿，其俗美。"济美，谓在以前的基础上使美好的东西发扬光大。语出《左传文公十八年》："世济其美，不陨其名。"杜预注："济，成也。"孔颖达疏："世济其美，后世承前世之美。"

    哲士：哲人，贤明的人。《东观汉记田邑传》："愚闻丈夫不释故而改图，哲士不徼幸而出危。"贤哲，贤明睿智。《韩非子有度》："无私贤哲之臣，无私事能之士。"

    韬光：即"韬光养晦"，指隐藏才能，不使外露。语本《旧唐书宣宗记》："历太和会昌朝，愈事韬晦，群居游处，未尝有言。"

    至人：道家指超凡脱俗，达到无我境界的人。《庄子齐物论》："至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。"旧指思想或道德修养最高超的人。《荀子天论》："故明於天人之分，则可谓至人矣。"道德修养都达到完美无缺的人，即最高境界。《庄子追遥游》篇有："至人是无已，神人是无功，圣人是无名。"至德，最高的道德，盛德。《史记商君列传》："论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。"

    逊：〈动〉本义逃遁。《说文》："遜,遁也。" 逊让，犹谦让《晋书殷浩传》："适足以明逊让之风，弘优贤之礼。"

    公善：谓公众的善事，造福人类的事业。李大钊 《"少年中国"的"少年运动"》："把那私营的心理，变为公善的心理。"公共，公有的，公用的。《史记张释之冯唐列传》："释之曰：‘法者天子所与天下公共也。今法如此而更重之，是法不信於民也。'"司马贞索隐引小颜曰："公，谓不私也。"美善，美好。《荀子哀公》："所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。"

○八○、少当戒躁　老当益壮

    少年的人，不患其不奮迅，常患畚迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。

    【译文】

    少小年轻的人，不用担忧他们不振奋迅速，经常担忧他们振奋迅速成为卤拙莽撞，所以应当抑止他们的浮躁心情；老练成熟的人，不用担忧他们不谨持稳重，常常担忧他们谨持稳重成为退却畏缩，所以应当振奋他们的惰怠习气。

    【注解】

    不患：不用担忧。见○一六【注解】

    奋迅：精神振奋，行动迅速。见○三九【注解】

    卤莽：粗疏，鲁莽。卤，通"鲁"。唐杜甫《空囊》诗："世人共卤莽，吾道属艰难。"卤拙，粗笨，不精巧。宋 沈括《梦溪笔谈器用》："世多谓前古民醇，工作率多卤拙，是大不然。"莽撞，言语、行动轻率鲁莽。元周文质《时新乐》曲："张飞莽撞，大闹卧龙冈 。"

    躁心：心情浮躁。清徐昂发《学校叹》："磨揉速躁心，优游俟其成。"

    老成：老练成熟，阅历多而练达世事。明陈大声《新水令渔隐》套曲："笑他们干时的欠老成，叩諫的忒直正，堆金的少见识，拜将的多侥倖。"

    持重：行事慎重，谨慎稳重，不轻浮。见○六九【注解】。谨持，谨慎守持。元戴良《许丞传》："为政去觚角，絀雕琢，以平易质实为务，而尤谨持其廉行。"

    退缩：畏难不前，畏缩。宋苏辙《君术》："举而见其情，发而中其病，是以愧耻退缩而不敢进。"

    惰气：犹惰性。鲁迅《书信集致姚克》："北平原是帝都，只要有权者一提倡‘惰气'，一切就很容易趋于‘无聊'的，盖不独报纸为然也。"惰怠，懒惰懈怠。《汉书成帝纪》："间者，民弥惰怠，乡本者少，趋末者众，将何以矫之？"

○八一、不图虚名　不弃亲情

    望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來海宇，何如骨肉之孚心。

    【译文】

    名望重于士大夫，怎么能象寒微人士的歌颂功德；朋友来自海内外，如何能象骨肉至亲的孚合心意。

    【注解】

    望重：本意名望大。唐周贺《赠姚合郎中》诗："望重来为守土臣，清高还似武功贫。"此处作字面解为"名望重于"。

    缙绅：插笏于绅带间，旧时官宦的装束，亦借指士大夫。《汉书郊祀志上》："其语不经见，縉绅者弗道。" 颜师古注："李奇曰：‘縉，插也，插笏於绅。'......字本作搢，插笏於大带与革带之间。"

    寒微：指出身贫贱，家世低微。见○六三【注解】

    颂德：歌颂功德。唐李峤《奉和天枢成宴夷夏群僚应制》："何如万方会，颂德九门前。"

    朋来：本意犹吉庆。语出《易复》："朋来无咎。"宋苏轼《贺正启》："庆此朋来之辰，必有汇征之福。"此处作字面解为"朋友来自"。

    海宇：犹海内、宇内。谓国境以内之地。《梁书武帝纪上》："浹海宇以驰风，罄轮裳而禀朔。"

    孚心：孚，〈动〉相信，信任。《说文》："孚，一曰信也。"孚合，符合，相合。清李调元《〈勦说〉序》："及流览篇章，而见古人之言，早有与吾説相孚合者。"孚心，即心意相合。