老子：中国的“哲学之父”

【老子其人】

老子姓李，名耳，是楚国人，即今天的河南人，汉族。他还有一个名字叫“老聃（音单）”，传说他一生下来就与众不同，白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子曾担任过藏室史，相当于国家图书馆馆长。他博学多才，孔子周游列国时，曾专门向老子问礼。

老子的作品名叫《道德经》，又名《老子》。这本书只有五千言，但是却蕴涵了丰富的哲学内容，有朴素的辩证法。这本书被译成一千多种语言，是世界上少有的广泛传播的古籍。不过，由于年代久远，已经找不到老子最初写的那个版本了，所以研究起来，也有很多问题。

【老子名句】

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

解读：两个相邻的国家可以看得见，听得到对方国家的鸡鸣犬吠，但是两国之间的人直到老死也从不往来。“小国寡民”的出处，就在于这句话。小国寡民，并不是说老子排外、自闭，而是对一种淳朴民风的向往。

知足之足，常足。

解读：只有知道知足，才会经常感到满足。有人曾说，世界上绝大部分的快乐和不快乐都是因为欲望所致。有人锦衣玉食，觉得万事不称心如意；颜回身居陋巷，但是自得其乐。经常对现在的生活心存感激，就很容易快乐了。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

解读：天下最柔软的东西，能在天下最坚硬的东西中穿行驰骋。柔能克刚，水滴石穿。一个微笑能化解误会，一声问候能尽弃前嫌。爱是天下最柔软的东西，所以爱能化解一切问题。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

解读：有无相互依存，难和易相反而存在，长和短相比较而显现，高和下相互依赖，音和声相互和谐，前和后相互跟随。这是老子朴素的辩证思想，任何事物都是相比较而存在的，每一个事物之间也是相互联系的。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。

解读：军队是不吉利的工具，不是君子该用的，只有不得已才能动用它。战争是世界上最可怕的东西，任何人都应该尽一切力量避免战争的发生，它是文明的毁灭者。

大器晚成。

解读：宝器都形成得很晚。成大事者要经过长时间的磨炼才能成功，所以大器晚成，但大器晚成不是大器晚做，而是等到老了再准备，那就太晚了。

大音希声，大象无形。

解读：最大的声音听不见，最大的形象没有形状。这也是老子的哲学思想，现在我们多用它来形容真正的大师是朴实无华的，真正的学问是简单明了的。

夫唯不争，故莫能与争之。

解读：因为他什么都不争，所以没有人能争得过他。“壁立千仞，无欲乃刚”，只有真正无欲无求，才能达到坚强、勇敢、强大的境界。

善用人者为之下。

解读：真正善于用人的人总是非常谦虚，从来不自高自大。唐太宗就是最好的例子，他从来不自以为是，总是虚心求教，所以他被称为“千古一帝”。

天网恢恢，疏而不漏。

解读：天道极为广大，虽然看起来稀疏，但是绝对不会有所疏漏。现在用来比喻法律永远会制裁犯法之人。

知人者智，自知之明。

解读：能够了解别人的人才算有智慧，能够客观认识自己的人才算明智。人贵有自知之明，很多错误，往往就犯在不自知上。客观认识自己是一件很难的事情，但是当你了解了自己，所有的烦恼和痛苦也就会缓解了。

上善若水，水利万物而不争。

解读：最上等的善就好比水，水滋润着天地万物，但是从来与世无争。水的智慧，有谦逊、持之以恒、柔软坚强、适应环境等，水的品质正是人人向往的美德。

【老子故事】

青牛欲过函谷关

老子是一个主张“无为而治”的人，他不喜欢将自己的思想写成大段大段的文章，喜欢一切都顺其自然。到了晚年，有一次他骑着一匹青牛，想要从函谷关出去云游四方。守门的人是他的“粉丝”，早就听说他的思想玄妙，于是央求他写一篇文章，不然就不让他过去。

老子被逼无奈，就写了一篇五千字的文章，这就是今天我们所说的《道德经》。写完之后，他就从函谷关出去，最后不知所终。

孔子问礼

一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“听说老聃这人博古通今，我打算去会会他，你要不要一起？”南宫敬叔同意了，于是他们两人就坐着一车二马，带着一童一御去见老子。

孔子问礼于老子

老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴。孔子先是和他讨论了一番，后来又在老子的介绍下访问了大夫苌弘，学习了礼乐庙会礼仪，几天之后，孔丘向老子辞行，老子一直送到村外，并对他一再地嘱咐。

孔子走后，对着一条大河感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”人生如同流水，一去不回。老子听说了孔子的话，不以为然地说：“生老病死都是自然，只有贪心的人才会感叹啊。”孔丘解释道：“我是在惋惜我没能为国家、社会做点什么。”

老子手指着黄河，对孔丘说：“你要学一学水的德。”孔子曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水对万物都有好处，但是它从不争功；水虽然很温柔，但是又很坚韧，滴水石穿。”孔丘听后，恍然大悟。老子说孔子果然是一个可以培养的青年。后来，孔子就离开了。

回到鲁国之后，弟子问起孔子的学习心得，孔子说：“老子的学问深不可测，是我见过的最值得学习的一个人！”

                            庄子：生命有限，精神永恒

【庄子其人】

卢梭、梭罗、尼采、陀思妥耶夫斯基、劳伦斯、德里达……这些响彻西方的大学者，他们无不在自己的著作中承认：自己的学说，是受了东方两千多年前的哲学家庄周的影响。庄子对于他们，是一剂解决心灵迷惑的灵药。

庄子是战国时期的哲学家，《庄子》这本书就是庄子的思想录，其中的精神也在于强调自然，不要蒙蔽了自己，给人生加上太多的枷锁。庄子的学说涵盖着社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。所以后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

【庄子名句】

吾生也有涯，而知也无涯。

解读：我们的生命是有限的，但是知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！我们一向提倡要努力学习，但是庄子认为，学习的本质并不是为了知道得越多越好，知识不能成为人的装饰，而要为人所用。如果仅仅为了获得知识而不停地追求，到头来反而让人的心灵钝化了。

巧者劳而知者忧，无能者无所求。

解读：有能力的人会操劳，睿智的人会忧虑，什么都不会的人就无所求，感到满足。庄子和老子的观点中，都有无为的思想。他们说一个人只有对什么都无欲，才能体会到人生的快乐。老庄的人生观念，并不能理解为简单的悲观主义，而是一种超脱、豁达的追求。

举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

解读：全世界的人都赞美他，他也不会因之而振奋；全世界的人都诋毁他，他也不会因此而沮丧。有修为的人，能够超然物外，宠辱不惊，内心安宁而从容。

以道观之，物无贵贱。

解读：从自然的观点来看，任何事物都没有贵贱之分。因为每一样东西都是大自然的一部分，每一个人都是一个生命，在本质上是一样的。如果能这样来看世界，就不会被外表的好坏而迷惑了。

以随侯珠弹千仞之雀。

解读：用明珠去弹飞得极高的雀鸟，很明显这是在舍重求轻，是不明智的。为了一时的好坏而损害健康，为了眼前的好处而违背做人的原则，这些都是在“以随侯珠弹千仞之雀”。

得之于手，而应于心。

解读：手上操作很顺利，与心中所想很配合。比喻很熟练地做一件事情，“得心应手”。

好面訾（音子）人者，亦好背而毁之。

解读：喜欢当面夸奖别人的人，也喜欢在背地里诋毁别人。所以那些不善于说好话的人，往往是内心比较诚实正派的人。

去小智而大智明。

解读：去掉小聪明，往往就能得到更大的智慧。做事情偷工减料、寻找捷径并不是什么聪明的举动，还是老老实实一步一个脚印，才能领会到生活的真谛。

哀莫大于心死，而人亦死次之。

解读：最大的悲哀莫过于心灰意冷，人的生命结束也不如它可悲。生命结束了，但是信念还会存在，人活着没有信念，如同行尸走肉。

水之积也不厚，其负大舟也无力。

解读：如果水积得不够深的话，它就不能承担大船的重量。只有基础牢固，才能胜任重大的事情，而想要有所作为，就要打好基础。

【庄子故事】

庖丁解牛

庄子记载的能工巧匠特别多，这些人都具有高超的技艺和专注的精神，也往往能够让别人受到启发。其中有一个著名的“神刀手”庖丁。

庖丁是一个厨师，他最擅长的技艺是宰牛。他杀牛的时候，动作就像舞蹈一样，发出的声音符合音乐的节奏，一头整牛在他手，一眨眼的工夫就大卸八块了，而他好像一点力气都不费一样。

梁惠王问他：“你的技艺为什么这么高超呢？”

庖丁说：“开始我宰牛的时候，眼里所看到的就是一头牛。可是三年以后，我看到的已经不是整牛了，而是牛的身体部位。我眼睛里看到的是牛的骨头缝、肌肉的间隙，所以进刀的时候十分顺利。有的厨师用刀砍骨头，所以一个月换一把刀；有的厨师用刀割肌肉，所以一年换一把刀，可是我的刀只游走于缝隙之间，所以这把刀用了十九年，杀了几千头牛了，刀刃还锋利得很。我杀牛没有别的经验，只是‘目无全牛’而已。”

如果没有专注的精神，很难想象庖丁能将分解牛的工作做得如此出神入化。

庄子钓鱼

有一天，庄子拿着渔竿在濮河边钓鱼，这时两个驾着华丽马车的人走过来，对庄子说：“请问您是庄周先生吧，我们是楚国的大夫，国王派我们来，请您前去做官。希望您能随我们前往，到了那里，富贵荣华就不用提了。”

庄子拿着渔竿，连头也不回地说道：“我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎把它包好，放在竹匣中，珍藏在宗庙的堂上，早晚还向它朝拜，请问，这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”

那两个人说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”

庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”

于是两个官员只好离开了。

                         墨家：爱人类 爱和平 爱贤者

【墨家其派】

2000多年前，古希腊的科学家阿基米得在进行各种物理实验，西方人认为，自然科学研究的开端莫过于此了。但是，比阿基米得早200多年，中国也有人在做同样的事情，而且做得更加深入。他研究了几何光学、杠杆原理、声音传播，还善于制造各种机械。这个人就是墨子。

墨子是我国最早的科学家之一，也是哲学家，虽然他懂得各种各样的技术，但他认为技术是为保卫和平、抗击侵略服务的。所以人们对他“兼爱”、“非攻”的思想更有印象，也更加敬佩。他反对战争，为了宋国不被楚国侵略，他奔走数千里，劝服楚王收回出兵的命令。他爱世人，不计远近亲疏，不分老少贵贱，他眼中没有国籍和等级的分别，只有人类共同的命运。所以后世人们把他和孔子并称为“孔墨”，当时的人有“非儒即墨”之说。他的学说也融进了民族的血液，成为我们爱好和平，团结互助等高尚品德的古老渊源。

和孔子一样，墨子的弟子和再传弟子也将墨子的言论总结成了一本书——《墨子》。《墨子》分两大部分：一部分主要反映了前期墨家的思想，包括墨子的言行；另一部分称作墨辩或墨经，是后期墨家的思想，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容。

墨子的伟大思想也为他带了很多美誉，如胡适认为，墨子“也许是中国出现的最伟大的人物”，鲁迅称他为“中国的脊梁”，毛泽东也说他是“比孔子更伟大的人”，梁启超曾感叹：“欲救中国，厥惟墨学！”

【墨子名句】

兼爱。

解读：不分等级、不分身份地位、不分国家地域，对所有的人都有爱。墨子的思想中，最宝贵的就是“兼爱”的思想。在战国时期，到处都是战争和杀戮，但是墨子却提出了超越国界、超越当时的争权夺利思想的大爱。我们从古代起，就是一个主张相亲相爱，不分彼此的民族。

非攻。

解读：反对用武力攻打来解决问题。墨子是一个反战主义者，他爱好和平，也珍惜所有人的生命。我国一直是一个反战的国家，从古至今，文人墨客和普通百姓莫不痛斥战争的危害。或是“少小离家老大回”，或是“一将功成万骨枯”，或是“旧鬼烦怨新鬼哭”，无一不是在呼唤安宁的生活。

节用。

解读：节约资源，反对浪费。墨子是一个具有超前思想的人，本来古人强调厚葬，用隆重的葬礼和随葬品来表示自己对故人的尊敬和爱，甚至以活人来殉葬。但是这样会给普通的家庭造成负担，如果连活人的生活都成困难，哪里有财宝跟随死人下葬。于是，墨子提出要薄葬，节用。只有这样，才能使国家积累财富，变得强大起来。

谋而不得，则以往知来，以见知隐。

解读：考虑问题无法得出结论的时候，就从过去推知未来，从已经显现的推知尚不知的。谋略的关键，就在于推断，而推断的关键，就在于把握信息。同样的信息到了不同的人手中，含义就不一样，这就是谋略深浅的区别。

志不强者智不达。

解读：意志不坚定的人，他的智慧也就无法充分发挥。坚持下来，志向毫不动摇，我们的才华也就能在坚持的过程中慢慢地展现出来了。坚持，就是给潜能一个施展身手的机会。

政者，口言之，身必行之。

解读：从政的人，说什么，就要去做什么。言行一致，才能取信于民，取信于民，才能推行正道。但是很多政客，都是语言的巨人，行动的矮子，所以不受人尊敬。

贫者见廉，富者见义。

解读：一个人贫穷的时候，最能看出他是否清廉；一个人富贵的时候，最能看出他是否仁义。因为贫穷而贪污或者盗窃，因为富贵而挥霍或者清高，这都不是君子所为。

士虽有学，而行为本焉。

解读：读书人就算有学问，也当以行动为本，不要空谈夸耀。把书本上的道理变成行动，才是值得称赞的事情。

万事莫贵于义。

解读：没有什么比道义更加可贵的了，人之所以有君子小人之分，不在于财富，也不在于容貌，而在于是否讲道义。道义是社会的保护伞，没有了它，人就将失去道德的庇护，陷入是非纷争。

【墨子故事】

偷窃病

有一天，墨子给楚国的君主讲了一个故事：“有一个人，他自己牛羊满圈，厨师想怎么做饭菜都用不完，他自己完全不缺吃少穿。但他看见人家家里做饼，还要顺手牵羊地偷窃，说可以充足他的米粮。您说这到底是他粮食不足需要呢，还是他有偷窃病？”

君王听了回答说：“这是他有偷窃病。”

墨子便说：“今天楚国四境之内的田地空旷荒芜，想种都种不完，光是管理川泽山林的人就有数千人以上，数都数不过来，这已经算是富国了吧。但是现在见到宋、郑的空城，还想顺手窃取过来，这与那个偷窃人家饼子的人有什么不同？”

楚王听了以后说：“这确实就像那个人一样有偷窃病。”

劝下弦上之箭

墨子能说会道，每次都能让对方心悦诚服。还有这样一个故事：楚国要攻打宋国，有一个叫做公输盘的人在为楚国制造打仗用的云梯，帮助楚国的士兵攻打宋城。墨子听说以后，就走了十天十夜赶去见公输盘。

公输盘说：“您有什么吩咐？”墨子说：“是这样。北方有人欺侮我，我想雇你杀了他，事成之后，我给你黄金做酬谢。”公输盘一听很不高兴地说：“我虽然不是侠客，但也知道奉行道义，绝不干杀人的事情，恐怕你找错人了。”

墨子站起来对公输盘行了拜礼，问道：“请允许我向你说说这道义吧。我在北方听说你造云梯，云梯是用来攻打宋国的。宋国有什么罪？楚国有多余的土地，人口却不足。现在牺牲不足的人口，掠夺有余的土地，这算什么？宋国没罪却被攻打，这算什么仁？明明知道这些，却不去争辩，这算什么忠？你虽然奉行道义，不亲手杀人，但你造的云梯却让很多人丧生，这是间接在杀害众多的百姓啊。”公输盘听完，惭愧地低下了头。

在公输盘的引见下，墨子见到了楚王，并说了那个“偷窃病”的故事。楚王说，虽然墨子的话有道理，但是现在云梯都造好了，仗是一定要打的。

墨子见楚王坚持，就叫来公输盘。只见他解下腰带，圈成一座城池的样子，用小木片作为守备的器械。公输盘九次用他的器械攻城，墨子九次打退了他。公输盘使出了最后的绝招说：“我知道有个办法可以对付你，但先不说。”

墨子说：“你的意思是杀了我。我早料到了，所以我的弟子禽滑厘等二百人，已经在宋国的都城上等你们了。”楚王说：“既然这样，我不攻打宋国便是。”

                          荀子：终身学习的老师

历史上的官员大都是读书人出身，我国有着古老的教育史，战国时候的荀子，是我国有史可考的第一位“大学校长”。

《史记》中记载荀子50岁的时候游学于齐，在那里办了中国最早的学术机构“稷下学宫”，担任主要领导，相当于现在的大学校长。后来到了楚国，春申君封他为兰陵令，春申君退位后，荀子也退休了。韩非、李斯都是他的入室弟子。

荀子重视学习，倡导终身学习。学习不是天才的专利，专心致志的人，即使头脑不是很聪明，也能达到很高的境界；相反，即使是天才，假如三天打鱼两天晒网，也不能获得真正的成就。

孔子提出了“仁”，孟子提出了“义”，荀子就在两人的基础上提出了“礼”。今天的《荀子》一书，大部分内容都是荀子自己的著作，也有一些是门人增加的。这本书中，我们可以了解荀子的思想。

【荀子名句】

学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

解读：学习是永远不能停止的。青色颜料，是从蓝草里提取的，可是青色颜料比蓝草要鲜艳多了；冰，是水冻成的，但是冰比水可要冷多了。荀子善于从生活中发现学问，他看到什么，就能联想到其中的道理，并鞭策自己要积极学习新知识，他是最早提出“终身学习”的人。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

解读：刻几下，歇一歇，这样下去，就是一块朽木也刻不断；可是要是不停地刻下去，就是金石也可以被刻空。一个人如果有了恒心和毅力，看起来很困难的事也能成功；反之，就是很容易的事情也办不成。螃蟹有尖利的钳子，但没有恒心，浅尝辄止；蚯蚓柔软无骨，但却能用身躯挖出一个大洞。这之间的差距，不是能力上的，而是意志上的。

学杂志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。

解读：盲目地学习一些杂乱的传说，空洞地死记那些《诗》、《书》的条文，对实际毫无用处，学一辈子，也不过是一个鄙陋的腐儒而已。行，是学习的最终目的，学的目的是为了行，也就是实践。否则的话，从耳朵里进去，又从嘴里出来，这种知识有什么用处呢？

我国古代读书人有一个很大的毛病，就是只会读死书死读书，过于迷信书本，对于需要动手去做的事情，需要动脚去跑的地方，不屑一顾，养成了这样的习惯，那么到了解决实际问题上，就会束手无策。荀子这几句话正好是疗治学而不行的良药。

欲观千岁，则数今日。

解读：要知道千年以前的事情，先要了解眼前的事情。有很好的生活常识积累，古人生活的很多疑惑也会解决，没有生活常识仅凭空想，做出来的学问是不可信的。

主道知人，臣道知事。

解答：人主的本职是选用贤人，臣子的本职是处理职责事务。君臣各有分工，每个人只要把自己分内的事情办好就足够了，越俎代庖，得不偿失。

涂之人可以为禹。

解读：普通人也可以称为大禹那样的圣人，这和“人人皆可以为尧舜”是一样的，只要普通人修身明德，也能成为了不起的人物。

故君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

解读：君子博学，而且每天反省自查，就能聪明有智慧，行为没有过错了。懂得及时反省，就能避免今后犯更大的错误，就像电梯要经常检修，才能安全运行。

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

解读：路虽然近，不走的话也不能到达；事虽然小，不做的话也不能完成。行动是解决一切问题的根本，光说不做的人，什么也干不成。

悍戆（音状）好斗，似勇而非。

解读：身体强壮但是呆头呆脑，只知道与别人打斗，这样的人看起来很勇敢，其实不是。真正的勇敢，不是在力气上胜过别人，而是在修为、智慧上能够感染别人。

【荀子故事】

集市之游

相传，荀子活了98岁，是一个长寿的学者。他曾到学术风气很好的齐国讲学、游历。三次担任稷下学宫的主讲。

荀子住在稷下学宫的时候，闲暇时经常出去逛街。临淄是一个大都市，繁华热闹，一条街上有各种作坊，叫做百工之廛（音缠），也就是今天的市场。荀子信步走到一家染坊前，只见染匠正在那里卸车，车上装的是一包包的草，就问道：“这是什么东西呢？”

染匠看到荀子的一袭青衫，说道：“老先生，这就是我们用的蓼（音了）蓝，你身上穿的衣服就是用它染成的。”

荀子抓了一把放在手里，摸了摸，又看了看手指，说：“可我的手上并没染上色啊。”

染匠笑着说：“天下哪里有能直接做染料的草呢？我们得先把它熬成汁，凝结后就叫靛（音店）青，才能染布，靛青比蓝草要鲜艳得多。”

荀子点点头，又踱到旁边的木匠作坊，看木匠正在用墨斗画线。只见匠人把染上墨水的线从墨斗里咕噜咕噜地抽出来，绷在木板表面，轻轻一弹，一道笔直的墨线就出现在木板上，旁边的匠人按线把木板劈开。荀子指着地上的一段弯木头问匠人说：“这是做什么用的呢？”

木匠说：“这就是组成轮子的‘牙’，你看，每一块‘牙’都有确定的弧度，几块这样的‘牙’合在一起，正好拼成一个完整的车轮。”

荀子问道：“这木材，天生就是这样弯曲的吗？”

木匠笑着说：“老先生，这怎么可能呢？这些木材原本都是直的啊，运来之后，要先按尺寸锯成段，然后用火烤，边烤边弯它，然后按图样固定住，几天之后，它就不会再弹起来了。老先生，天下哪里有生来就适合做车轮的木材呢？都得需要我们木匠把它弯成合适的形状啊。”

“集市一日游”给荀子的感触很深，从此他更加注意从生活中学习，向别人请教了。

“木直中绳。以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”说得就是这个意思。

荀子说孔子

《荀子·宥（音又）坐》中记载了一个关于孔子的故事。

有一次，孔子到鲁国桓公庙参观，见庙堂上立着一个奇怪的器物，这个器物肚子大，底部尖，斜着放在架子上。孔子就问守庙人：“这是什么东西，为什么要如此陈放呢？”守庙人告诉他说：“这是‘宥坐之器’。是君主放在座位边上用来提醒自己的。”

孔子仔细观察了一会儿那个器物，说：“这大概就是早已闻名的欹（音气）器吧。”弟子问道：“老师，什么是欹器呢？”孔子就说：“你们给它灌上水，自然就会明白。”

弟子们就拿着瓢给欹器灌水，只见开始的时候，欹器里面是空的，它斜着立在架子上。当里面盛了一半水的时候，欹器就自己慢慢正了过来，继续灌水，欹器又开始倾斜，等到水装满了，只见欹器哗啦一声，翻了个底朝天，里面的水全流了出来。

孔子叹气说道：“唉，哪有满而不倾倒的呢？”旁边的弟子子路说：“请问满的时候有办法保持住吗？”孔子曰：“如果一个人聪明睿智，就用愚来保持；一个人功盖天下，就用谦让来保持；一个人勇力过人，就用退让来保持，一个人富有四海，就用谦虚来保持。”

荀子很称赞孔子好学的精神，因此专门记下来告诉后人，也要学习这种虚心好学的品格。

             法家：用法律来保护正义

【法家其派】

孔子、墨子他们几乎都是在说人要懂得自我约束，但人的自觉性是不稳定的，如何来保证社会的秩序、保证大部分人的生活呢？于是人们就想到了法律。

历史学者都认为，虽然中国历来强调儒家学说，讲究礼义忠信，但是直接起到让国家长治久安作用的，还是要靠严明的法律及其强有力的执行措施，这就是先秦法家学派所主张的“法治”。韩非子就是其代表者。韩非子是“帝王之学”的创始者。

韩非子出生在战国七国之中最弱小的韩国，是贵族子弟。他曾与李斯同学，跟着荀子学习。但是韩非子的思想不同于荀子。他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名、法术之学”，理论与黄老之法相似，主张清简无为，君臣各司其职。

目睹了韩国的日趋衰弱，韩非子曾多次向韩王进谏，希望韩王变法图强，但始终都未被采纳。失望的他写了《孤愤》、《五蠹（音杜）》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的文章，详细说明了他的法治思想。

虽然在生活中他有口吃，不善言谈，但是他写起文章来气势逼人，郭沫若曾将他与战国其他名人对比，说“孟文犀利，庄文恣肆，荀文浑厚，韩文峻峭，各有千秋”。今天所存的《韩非子》一书，其中绝大部分都是他本人的文章。

【韩非子名句】

自胜谓之强，自见谓之明。

解读：能够战胜自己的人才是强者，能够认清自己的人才是明智的。

韩非子说话结巴，所以他不善和别人争辩，他自知说话方面自己没有口才，不如著书立说，下笔成文。这可以说他是“明”的。他多次劝诫韩国国君，但是得不到重用，后来他放弃了自己的家乡韩国，到秦国。能够超越这种狭隘的国家观念，为大统一做准备，先要超越自己的私人情感。这可以说他是“强”的。清朝的名臣曾国藩在他的日记中写到，做人最终的就是“明、强”。韩非子的观念一直流传了几千年，今天也依然是有价值的人生参考。

道私则乱，道法则治。

解读：以个人为道就会混乱，以法律为道就会秩序井然，太平无事。“没有规矩不成方圆”，法律就是让每一个部件有序运转的润滑油。国家的法律越是明细权威，社会的情况也就越容易得到控制。

善张网者引其纲。

解读：善于撒网捕鱼的人，总是抓着网的主要绳撒开。做事情也要抓住主要问题，不要把精力放在细枝末节上。

千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。

解读：几千丈的大堤，会因为小小的蚂蚁洞而崩溃。比喻要防微杜渐，不要因为小事情而造成大的失误。

不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

解读：不能戳破的盾牌与无所不穿的长矛是不能同时存在的，不然就是自相矛盾了。说话办事如果不符合实际情况，就很容易陷入自相矛盾的境地。

去好去恶，明臣见素。

解读：君王不表现出自己的喜好，也不表现出自己的厌恶之处，臣子们就能表现出自己的真实面目了。上有所好，下必校之。所以领导者应该慎重自己的言行，而臣子也应该直言不讳，才是君臣之义。

长袖善舞，多钱善贾。

解读：袖子长舞蹈起来就很好看，资金多运营起来就顺利。有一个好的条件，做起事情来就得心应手。

诚有功，虽疏贱必赏；诚有过，虽近爱必诛。

解读：确实有功劳的话，就算是平时疏远、身份低贱的人也要奖赏；确实有过错的话，就算是和自己关系好、又非常喜欢的人也要惩罚。“法不阿贵”，只有赏罚分明，才能保证法律的权威。

家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。

解读：家族有固定的产业，赶上饥荒的时候也不会挨饿；国家有严格的法律，就算面临危险也不会亡国。法律是保护国家的工具，如果法律没有了价值，社会就会失去公正，也就危险了。

工人数变业则失其功。

解读：做工的人老是改变自己的行业就做不出成绩来，任何成就都是积累而成的，如果总是朝三暮四，缺乏耐心积累，就很难有所成绩。

和氏之璧，不饰以五采。

解读：和氏璧不用五彩来装扮，自有一种神韵。保持自身的淳朴之质，才是美的根本。

【韩非子故事】

身虽裂，名犹存

韩非子在故乡韩国得不到重用，后来就到了商鞅改革的国家秦国。秦王读了韩非子的《孤愤》、《五蠹》之后，非常赞赏他的观点，感叹着说：“嗟乎！要是我能够见到这个作者，与他一起打天下，就是死也心甘情愿啊。”秦王嬴政对韩非子可谓推崇备至，仰慕至极。

后来秦王问大臣李斯：“这文章是谁写的？”李斯告诉他是韩非子的著作。为了见到韩非子，秦王下令马上攻打韩国。本来韩王是不重用韩非子的，但大战迫在眉睫，形势紧迫，于是便派韩非子出使秦国。秦王见到韩非子非常高兴，但是没有马上重用他。

韩非子曾劝秦始皇，先伐赵再伐韩，但却因此遭到秦国大臣李斯和姚贾的谗害，他们害怕秦王偏信韩非子后，自己的地位不保，就诋毁韩非子想徇私情来救韩国。秦王也认为这种说法有道理，就下令将韩非子打入大牢听候审讯。

妒忌心重的李斯派人给韩非子送去了毒药，逼着他自杀。韩非子本来想在秦王面前说清自己的想法，可没有机会了，于是服毒自杀了。

这边的秦王，在韩非子入狱之后就后悔了，但是等他下令赦免韩非的时候，韩非子已经命丧黄泉了。不过值得欣慰的是，秦王最终采纳了他的思想。

               纵横家：推销自己的谋略

【纵横家其派】

春秋战国是一个很特殊的时代，那时候有不同的国家，但人们认为四海之内皆兄弟。于是，就有这样一些人，他们生在这一国，长大了却到那一国当官，甚至设计攻打自己的家乡。他们就是后人所说的“纵横家”。

纵横家是战国时，以从事政治外交活动为主的一派，分为合纵派，以联合弱小来攻击强大为主，代表是苏秦；还有连横派，以一个大国攻击众多弱小国为主，代表是张仪。这两派都是通过自己的说服能力来解决外交问题的，他们朝秦暮楚，没有固定的主人。

纵横家的出现，主要是因为当时有很多小国家，战乱频繁，而且国君需要有政治头脑的人才帮助守江山。纵横家主要利用联合、排斥、危逼、利诱或辅之以兵法，不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益，凭的是他们的智谋、思想、手段、策略。

纵横家的代表人物有鬼谷子、苏秦、张仪、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂、丽食其、蒯通等人，多出身贫贱，但是智谋过人。他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危。苏秦佩六国相印，连六国逼秦废弃帝位；张仪雄才大略，以片言得楚六百里；唐雎机智勇敢，直斥秦王存孟尝封地；相如虽非武将，但浩然正气直逼秦王，不仅完璧归赵，而且未使赵受辱……这些精彩的历史典故，都是在讲纵横家的。

今天存有的纵横家的书有《鬼谷子》和《战国策》。

【纵横家名句】

外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。

解读：如果一个国家外部强大但是内部不和，就要从他们内部下手；如果一个国家的内部团结但是外部弱小，就要从外部下手。

这是纵横家的始祖鬼谷子的话。这一句话似乎是在说兵法，但其实是鬼谷子的一个政治计谋，用来说服国君，由国君去执行。所以说纵横家是提供意见但是不参与执行的人。

鬼谷子指出，要抓住对方的弱势，从容易的地方开始。我们面对困难的时候，先从自己能办到的事情上下工夫，问题也就能慢慢解决。如果在不懂的地方死磕，浪费了时间，也浪费了精力和实力。

争名者于朝，争利者于市。

解读：在朝廷上争夺名位，在集市上计较赢利得失，也就是争名夺利。

这是《战国策》中记录的张仪的话。张仪是连横派的代表。他主张以强国吞并小国。这句话是他说给君王听的，他有志于朝政，希望得到君主的重用，从这一方面来说，他是一个争名的人。

捭阖者，道之大化、说之变也；必豫审其变化。

解读：“捭阖”是事物运行的基本原则，也是游说变化的依据，一定要事先观察两者的变化和奥妙。这是鬼谷子在讲述捭阖的奥妙时说的。人的意志、欲望、思维、智慧、谋略，都是要通过口来表达的，所以应慎重充分地思考。

因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

解读：根据对方所说的话，来了解他想要表达的东西。如果他说的不合常理，可以反过来探求，他必然会有应对之词，这样就能知道他要说什么了。这是鬼谷子说的，颇有谈判专家的感觉。说话与倾听，看起来都是寻常的事情，但是其中却很有学问。

虽非其事，见微知类。

解读：所说的不应是重要的事情，但是通过知晓细节就能知道大的趋势。“一叶知秋”，就是在很小的事情中看到大的趋势，这样的能力不是天生的，需要思考、训练才能获得。

经起秋毫之末，挥之于泰山之本。

解读：起初如同微小的毫毛末端一样的事情，最后却可以发挥出震撼太山的力量。这就像击溃千里之堤的蚁穴一样，如果忽视了小细节，将来是要吃大亏的。

世无常贵，事无常师。

解读：世间没有永恒高贵的事物，所有的事情也没有永远的模式。从古到今，都是在不断地变化，每一个时刻都有自身的特点，不能一概而论。

无以人之所不知，而教于人。

解读：不要用别人不知道的来教育他。如果小学老师用大学的方法来给学生讲题，对方是不会听懂的，这是一样的道理。欲要使别人懂，先要知道别人已经懂得的有哪些。

听之术曰：勿望而许之，勿坚而拒之。

解读：倾听别人的方式就是：不要草草地就答应别人，也不要固执己见地拒绝对方。这样，才能很好地交流。

【纵横家故事】

张仪巧拆齐楚联盟

纵横家靠的就是好口才，个个是能言善辩的人。比如连横派的张仪。张仪本是魏国人，年轻时跟随鬼谷子学习谋略，后到楚国的相国门下，凭着三寸不烂之舌，赢得了秦国的相国之位。

秦惠王准备攻打齐国，但是齐楚联盟，实力不可小觑。张仪主动请缨出使楚国，想拆散他们的联盟。

楚怀王见到张仪就问：“先生这次来有什么指教？”张仪说：“我是奉秦王之命来与楚国交好的。”楚怀王一听，惊喜地说：“和秦结盟，是楚国多年的愿望。”张仪说道：“不过结盟有一个条件，就是楚国必须与齐国断绝盟约，不相往来。当然，我们不会让大王白受损失，我们愿意把商、於一带六百里的土地馈赠给楚国，永结友邦。这样一来，你们可以得到土地，还可以削弱齐国力量，不是很好吗。”楚怀王动了心，就答应了这件事。

张仪在回国的路上，假装坠车受伤，三个月没有上朝。这样楚使就找不到张仪，只好上书秦惠王。秦惠王说：“张仪说的事，我会照办。但听说楚国还没有和齐国彻底绝交，还是等张仪伤好后再说。”楚怀王为了表示自己坚决与齐国断交了，就派人到齐国斥骂齐王。齐王一气之下，立刻派使者与秦国结盟。

看到大功告成，张仪上朝对楚使说：“怎么你还在这里，没有拿到土地吗？我有秦王赏赐的土地六里，愿意献给楚王。”楚使说：“可是我们商量好了是六百里，不是六里啊！”张仪若无其事地说：“楚王恐怕是听错了，我们秦国的土地都是将士们拼死争夺来的，怎么会把六百里地白白送人，这真是笑话。”

楚怀王一听气坏了，当即决定发兵10万攻打秦国。但是秦国早有准备，它联合齐国共同作战，消灭了8万楚军，还夺取了楚国汉中郡六百里地。楚国连战连败，只好割地求和。就这样，原本强大的楚国一蹶不振，而秦国越来越强大了。

                           兵家：智慧是最好的武器

【兵家其派】

在中华历史上，文有孔子，武有孙子。孙子名孙武，孙武与孔子出生在同一个时代，但是面对诸侯纷争，一个选择从内提高自身的修养，用思想教化民众；一个选择从外强大自身的实力，用谋略战胜敌手。因此后人说为人学孔子，处事学孙子。

孙子是兵家的代表，但是他并不是一个好战的人，相反，他认为最好的兵法就是尽一切力量避免战争流血，不战而全胜。可以说，孙子是一个有大爱的人，他比普通人更懂得珍惜生活和生命。

孙子的智慧主要表现在谋略上。“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，谋略让我们掌握未来的不可知；“不战而屈人之兵，善之善也”，谋略让我们将损失减到最小；“故善战者，致人而不治于人”，谋略让我们随时把握主动……

如今很多商业人士开始重视孙子处理战争的智慧，创造了商业上的奇迹。将《孙子兵法》用在处理人生的各种困难上，更加游刃有余。拿破仑在滑铁卢失败后，无意看到传教士翻译的《孙子兵法》，痛心地说：“如果20年前就能读到这本书，历史将被改写！”

【孙子名句】

不战而屈人之兵，善之善者也。

解读：不发动战争就能让对方屈服，这才是上等的智慧。孙武认为战争只有一个目的，那就是让对方屈服，如果能够不让士兵流血、生灵涂炭，那为什么还要流血牺牲呢。战争只是最直接的解决方式，但是并不是唯一的方式。

是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。

解读：所以说能打赢仗的军队是先赢得了胜利的机会和因素，再投入作战；而失败的军队，总是先投入到作战中，再寻找胜机。黎巴嫩诗人纪伯伦曾经说：“我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的计划的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无计划的人。”计划对于人生来说，如同阳光和空气一样，必不可少。

兵贵胜，不贵久。

解读：打仗贵在速战速决，而不在于持续了多久。因为越久就越容易有伤亡，只要能战胜，就要尽最大的可能减少伤亡。明确目的，才能少走弯路。

佯北勿从，锐卒勿攻。

解读：假装失败的军队不要追赶，实力雄厚的队伍不要主动进攻。打仗的时候有很多假象，一招不慎就会满盘皆输，所以一定要弄清楚情况再行动。

善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。

解读：善于用兵的人，先能让自己立于不败之地，又能不失掉打败对方的机会。如果只是防守而没有进攻，就很难速战速决，所以把握最佳进攻时机，是兵家的关键。

攻其不备，出其不意。

解读：在别人没有防备的时候进攻，在对方没有预料的情况下出击。这种思想也常常被用于竞争，只有出其不意，才能旗开得胜。

善战者之胜也，无智名，无勇功。

解读：善于用兵取胜的人，并不是靠机智，也不是靠勇敢，而是不给敌人制造机会，如此而已。孙子认为，只要不失误，就能把握住胜利的机会。制造失误，就是在给对手胜算。

上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

解读：用兵的上策是从谋略上战胜敌人，其次是在外交上争取敌人，其次是在进攻的方式上胜过敌人，最下才是大开杀戒攻打城池。这也体现了孙子“不战而屈人之兵”的思想。

【兵家故事】

君命有所不受

在《孙子兵法》中，孙武说“君命有所不受”，这句话就是说，有时候哪怕是君王的话，也不能听。孙武自己就曾“抗旨不遵”过。

吴国公子光即是历史上的阖闾。阖闾当政之后，礼贤下士，任用了一批贤臣，其中就有伍子胥。阖闾体恤民情，注重农业生产，积蓄粮食，修路筑城，训练军队，一时间吴国民心振奋，呈现出一派欣欣向荣的景象。阖闾立志要强盛吴国，灭楚称雄。这一切都被孙武看在眼里，因此他在隐居之地，一边灌园耕种，一边写作兵法。

有一次，吴王向伍子胥打听战事方面的人才，伍子胥借机向吴王推荐了孙武。由于孙武在吴国毫无名气，很难被吴王信任。于是吴王就给孙武出了一道难题，想看看他的本事。

吴王让孙武操练后宫嫔妃，只要她们听从调遣，孙武就可以被“录用”。孙武把宫女分成两队，并让吴王最疼爱的两位妃子分别担任队长。孙武命众妃子听命，排成两队从两边向中间靠拢，但是妃子们只顾打闹和嬉笑，全无章法。于是，孙武要处决两队的队长，吴王恳请孙武不要太讲规矩了，警告一下就可以了。但坏武不听，坚持杀了两个妃子。这样宫女们就乖乖地听从调令，孙武也被正式“录用”了。

                         名家：逻辑世界的舞蹈者

【名家其派】

“名家”作为一个思想流派，它的含义与现代的汉语所说的“名家”不同。这里的“名”不是有名、出名，而指事物的名称、概念。孔子说：名正则言顺。虽然一般人在谈到先秦诸子的时候，往往忽略这个流派，但在当时，这是一个善于分析、异常活跃的群体。

汉代的学者司马炎在《论六家要旨》中，把先秦诸子一分为六，其中就有“名家”。作为一个学派，名家不像其他学派一样有共同的主张，而是仅限于研究对象的相同，但是各有差异。名家的代表人物有邓析子、尹文子、惠子、公孙龙子等。

【名家名句】

日方中方睨，物方生方死。

解读：太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这是惠施的观点，“睨”是侧斜的意思。这是名家对一件事物的两种认识，可以说与现在的辩证哲学相通。

白马非马。

解读：白马不是马。

这是名家中的公孙龙的名言，直到今天仍被人争论不休。为什么白马就不是马了呢？公孙龙有他的说法。第一，因为“马”只是一个动物的名称，不是说它的颜色，但是这又不是说马没有颜色；“白马”是既有形又有色，而且确定是白色的，可以不包括黄色、黑色等非白色。所以说“白马非马”。另外，“非”也不是说完全相反，而是“不全是”。所以可以说“白马非马”。

名有三科：一曰命物之名，方员白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。

解读：名包括三个方面：一是给事物命名，比如方、圆、黑、白；二是赞扬或者贬低的说法，比如善、恶、贵、贱；三是对人的感受的命名，比如贤、愚、爱、憎。这是尹文子对名的概括，在现在看来，这种说法未免简单了一点，但也是后人发展的基础学说。

有形者必有名，有名者未必有形。

解读：有形象的东西必定有名称，但是也有有名称的东西没有形象。比如善恶好恶，是有固定的说法的，但是却无形。

察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。

解读：了解了事物存在的根本原因，那么无论是外在的现象还是内在的本质，都能展现在我们的眼前了。逻辑思维犹如一种探险，等我们解开了谜底，先前幽暗的城堡就会变得光明起来。

名分不可相乱也。

解读：所有事物的名称是不能乱叫的。就像一种动物，这边叫熊猫，那边叫猫熊，这样就不利于交流了。所以在统一的环境下，也要尽量统一名称。

【名家故事】

巧舌如簧的公孙龙

大约在公元前248年至前279年间，名家的代表人物公孙龙曾带领弟子，从赵国赶到燕国，力图说服燕昭王“偃兵”。燕王表示同意，但是公孙龙却当面说穿了燕昭王不会放弃武力，因为燕昭王从天下招募的名士都善于用兵，能实现燕国的宏图，所以燕昭王不会放弃的，这样一说，燕昭王无言以对。

公孙龙还曾游于魏国，与公子牟论学。后来又到了赵国，与赵惠文王论偃兵。赵王说：“我都十年没打仗了，怎么能说我好战呢？”公孙龙回答说：“赵国还有两块地在秦国手里，您穿着丧国的服装以示明耻；您东面打了胜仗，就设下国宴来庆祝。您怎能会偃兵？”

还有一次，秦国跟赵国订立盟约相互帮助。过了不久，秦攻魏，但是赵又欲救魏。秦王责备赵惠文王不遵守盟约帮他消灭魏，赵王将这件事告诉平原君。公孙龙给平原君出主意说，赵国干吗不派遣使者去责备秦王说，秦国不帮助他们救魏呢？秦不帮助赵国救魏，也是违背盟约。

                       阴阳家：传达自然的声音

【阴阳家其派】

我们常说的上火、中邪、八字，来自我们的阴阳五行概念。太极的平衡原理、日本动漫中的“驱魔师”，都与我们的“阴阳”观念有关。

“阴阳”的概念最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》，但这两种概念在更久远的年代就已经产生了，他们都是对世界的一种认知和解构。

到战国时代，阴阳和五行渐渐融合成一种新的观念，就是以“阴阳消息，五行转移”为基础的宇宙观。也产生了阴阳家，提倡阴阳五行的学说，并用它来解释社会人事。这个派别，源于上古社会的执掌天文历数的官员，也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。

阴阳家将中国视为“九州”，并且认同儒家的观念。他们关注自然、山川、植被，对我国的地理和天文、气候的研究有很大的贡献。代表人物有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名。

随着时代的发展，阴阳家的学说渐渐和神鬼迷信混为一谈，其实在战国时并非如此，也并不装神弄鬼。阴阳五行的概念，对后来中医、天文、地理、声律的发展，都有积极的贡献，直到今天还运用于中医当中。

【阴阳家名句】

五德终始。

解读：一国的兴亡不是国君一人说了算，而自有相生相克的规律；有德者居之，无德者失之。木、火、土、金、水五行代表这种德，也就是五德。因为五行相克，五德也就相互挟制。这个理论一出，许多国君都有所顾忌，纷纷邀请邹衍来讲学，对他十分敬重。

邹衍的五德说，到今天可以理解为一个人应该性格平衡，太火暴不好，太懦弱也不好。只有各种品德都综合起来，形成一个多面体，人才更加有弹性和灵性。

大九州、小九州。

解说：中国是大九州的一部分，在它之外还有另外八个同样大的地方；而中国神州大地上，又可以分为小九州，也就是九个地方。

今天周游世界已经不是什么幻想了，只要有足够的资金和时间，几乎可以到地球的任何角落。但是在古代，交通不发达，没有媒体，交流上也存在障碍，通常人们认为中国就是整个世界、整个天下了。但是邹衍却能认识到中国只是世界的一部分，对自然和世界充满了敬畏，这种思想也是很超前的。不够，人们至今无法理解，邹衍没有到过国外，是怎样得出大九州的结论的。

生、长、收、藏。

解说：生命就是一个产生、成长、收获、储藏的过程。这是阴阳家对生命的看法，其实不管是人还是一花一木，无不是经历了这样一个过程，生生死死。这就是大自然的智慧。

【阴阳家故事】

邹衍吹律

在邹衍生活的时代，北方的燕国屡遭外族的侵略，十分疲弱。昭王即位后，励精图治，招募天下贤士共同谋国，邹衍欣然前往。听说邹衍要来，昭王亲自为他打扫台阶，擦净竹席，在黄金台上拜他为师，并建了别墅请他居住，随时向他请教。

在邹衍、乐毅等名士的辅助下，燕国的国力日强。昭王觉得是施展实力的时机了，便派乐毅南下攻齐，连克七十城，报了昔日之仇；又派秦开带领军队向东北扩张。邹衍为了给昭王提出切实可行的建议，常到燕国各地去考察。

这年春天，他来到渔阳郡。渔阳就是今天的北京密云，回暖得很慢，寒气太盛所以草木不长，百姓的生活很苦。邹衍上了郡城南边不远的一座小山上，吹起了律管，三天三夜之后，渔阳的小山便飘来暖风，阳光明媚，冰消雪化，树绿花开。整个渔阳在邹衍的旋律中回暖了，农民赶紧下地耕种。

据说，邹衍吹律的那年庄稼长得特别好，五谷丰收。邹衍还从别处找来更好的庄家品种，教农民识别和耕作。从此，渔阳老百姓的日子渐渐好起来。离开渔阳之后，百姓为了纪念邹衍，便把他吹律管的小山定名为黍谷山；山上建了祠，叫邹夫子祠，“子”是表示敬重的意思，如孔子、老子、韩非子等；祠堂前立了碑，上写“邹衍吹律旧地”；在祠前栽了两棵名贵的银杏树，到今天已两千多年了，依然枝繁叶茂；又将邹夫子教农民识别良种的地方称为“别谷院”。“黍谷先春”就是来自这个典故。

到了唐朝，大诗人李白曾写过一首诗叫《邹衍谷》，称赞邹衍爱民之心：“邹子一吹律管，能回天地心。”